《漫談修學佛法的重要性》

理念課要點(九)

(7月3日上)

【第十一次課】

一、複述上堂課的內容。

1.複述應總攝講要點。

2.理念課也學了很久了，首先我們要得到正確的見解，做不做得到是第二位的，上課的內容開演的很廣，因爲學習是一個熏習的過程，一般人不容易馬上做得到，不斷熏習成種，才能與佛法越來越相應。既要精進努力，又要認識自己的現狀條件。

二、文章中“真正修行是要面對內心的問題，一般分爲叁個層次……”這段內容。

1.修行的叁個層次，第一層不學佛的人，認爲問題是別人給我們造成的；第二層剛學佛時，會做好事，內心會變得比較好；第叁層真正修行時，主要時間都是在觀照自己的心。

2.討論，我們屬于哪個層次？爲什麼說屬于這個層次？請說明？

一個法拿出來，要能在生活中找到相應清晰的形相，大家要去練習，討論也不一定要有一個結果，但學習了經論後要常常能觀照自己的心。

叁、文章中“《大寶積經》說：佛久識心相，猶如巧幻師，幻作種種像，如佛號應供。…佛已揀擇心，衆生爲心縛，佛能真實知，如幻師教子。…所行心境界，導師決定見，如夢受五欲，迷彼愚癡者。……調伏作業已，心無分別事，如來見心相，世間所不知。……所言心勇者，能破魔軍衆，以心見心者，觀心不疲倦。……”這段內容。

1.這段話含義很深，佛久識心相，就象魔幻師。《地藏十論經》中講了兩種觀法：真唯識觀和唯心識觀。真唯識觀：認識到世間萬事萬物都是心的幻化、外現。

2.如大家會做種種的夢，爲什麼會做夢呢？唯心所現。實際上我們白天看到的人事物與我們在夢裏的狀態基本是一樣的。

從這裏可以引出一個問題，夢境是真的還是假的？如夢到被老虎追趕，夢醒後會認爲是假的。白天遇到的事，如電腦被人弄壞了，就起煩惱，很真實。白天還有理智，晚上夢裏多是習氣，如白天看到討厭的人晚上夢見跟他吵架，又如夢見被老虎追趕、夢見親人或自己死了，做夢時感覺很真實，醒來後還感覺很真實，跟白天的境一樣真實。因爲心的狀態會延續，白天所想會延續到晚上的夢裏。

我們比較容易體會晚上的夢是幻化的，在夢中身口都停止了，只有心在起作用。白天我們看到山河大地很真實，是因爲我們堅固的我執習氣，真唯識觀就是講白天和晚上的境界一樣都是幻化的。

又山河大地在佛的眼裏是淨土，在我們眼裏是穢土，馬麥佛吃就是天廚妙供，其他人吃就是馬麥。

3.如果白天常常作意外境是幻化、是心識的化現，晚上做夢就能知道是假的、幻化的、是夢境。

舉例，在夢中作主的例子，法師夢見班禅大師和叁個黑人。第一步認識是夢境，第二步轉化夢境，讓自己在夢裏變變變，變得象山一樣高大，就是在夢裏自己做主、轉變。

在夢裏可以做到，白天也可以做到，做不到是因爲我們不能久識心相。我們被心束縛的死死的，佛來教我們，如幻師教子。凡夫無法認識所受的五欲是如夢如幻，而佛有無分別智能了知。

大家觀照一下自己當下的心，看到了嗎？要達到第叁個層次是很不容易的。我們如何來觀心？用什麼來觀心？

四、文章中“那麼如何來觀照自心呢？……”這段內容。師父說就是要根據佛法來觀照。

1.這與前面“以心見心者，觀心不疲倦”是聯系在一起的，那麼我們用什麼觀心呢？

廣論第45頁：“所言修者，謂其數數于善所緣，令心安住，將護修習所緣行相。蓋從無始，自爲心所自在，心則不爲自所自在，心複隨向煩惱等障，而爲發起一切罪惡。此修即是，爲令其心，隨自自在，堪如所欲，住善所緣。”

我們無始以來被心牽著走，做不了自己的主，這裏所說“自”是誰，心不是“我”，“我”又是誰？

我們要學習讓心聽我們的話，讓它隨自自在，讓它住善所緣它就住于善所緣。

2.“以心見心者，觀心不疲倦”若說以真心觀心，不容易體會，現在用一個代名詞---“正知見”，用“正知見”來檢查自己的心是散亂、掉舉、放逸或其他狀態。

3.從因上來講，聞思階段的“見”叫“正知見”，修行階段的“見”叫“正見”。我們按次第到了修相應慧時，我們的“見”就是“正見”。聞是思的因，修行境界的果就是證空性證果，我們在凡夫看到認爲實在的境界到了修行境界時就能了知是幻化的。

4.正知見就象第叁只眼，時刻觀照到自己的身心狀態。正知也是一種心法，唯識中講是十一種善心所中的一個。

由以上可以知道建立正知見多麼重要。

5.《大般若經》說：諸佛說法，鹹依次第，必有因緣，言無不善。

(1)前面學過學佛與不學佛的人一個區別就是說不說绮語，绮語就是鹹無次第，更沒有因緣，想到哪就說到哪。而佛是觀察因緣而說法。

舉例，接待世間客人，客人說了很多話，都是思惟混亂，毫無次第，內心迷茫，作不了主，口才很好，在自己身上卻做不到。我們隨意說話久了就會感果，身邊人對你說話不相信不信服，高僧大德說話爲什麼能幫人轉心？就是說法依次第、有因緣。

(2)師父說大家在一起不要開玩笑，玩笑開多了，真正講要做的事情時一轉頭就可能忘了，這一點在團隊中很重要，如日本人的團體，相互之間講話就很信服，這個優點值得我們學習。

所以我們在一起不要開玩笑，說一些沒有意義的話。但我們也不要怕說話，不說绮語不代表變得呆滯、不隨順世間人情的話也不說了，大家要學習和把握尺度。

(3)師父說話都是很清楚有原因的，有時師父遇見人會問年紀多大、哪裏人等，是绮語嗎？大家去體會背後的因緣。師父還說過問你這個問題，另一個問題的答案也能知道，種種的狀況也能知道。師父就是言有次第，內心清明，時時正念分明。

我們要去學習，以後可以主持大型活動，大場面複雜局面能鎮定處理，就是靠內心的正念。

6.《摩诃般若波羅密多經》中說的是在說明次第修學的重要性。

五、總攝本堂課的要點內容。

1.修行的叁個層次。大家要學習看到經文認識自己的心相，自己的心相認識不清楚就幫不了別人，講經說法很重要的是觀機而說，觀不到別人的心相就無法契機，我們要培養自己的能力。

2.爲什麼說萬事萬物是幻化、是心的外現？用夢境來舉例，知道夢境是幻化的就能轉變夢境，那白天也是一樣，用正知見主導自己的心轉變外境，

3.廣論中的話。聞思階段的見是正知見，要用正知見觀察身心、萬事萬物。

4.諸佛說法的特點，從中可以看到我們學習的方面和要避免的問題在哪裏。(待續)