怎樣發心修行

——師父開示要點筆記(2/5)

(8月11日 中)

【要點導讀】：

◎ 如何才是上上發心，下下行持？

◎ 參訪善知識的訣竅在哪裏？

◎ 經論怎樣才算學活了？

二、善學發心趣大乘·中下道次有二義

1．發心成佛大乘數·菩提心寶依師學

【發心內涵】：

——剛才談到我們要成佛，就要發心，那麼如果沒有發心的話，就要發心。

——其次，我們如何來轉趣大乘能入之門？就是我們怎麼樣才能夠算大乘發心？

——所謂大乘發心，就是發心成佛，發菩提心，“若于相續中生起此心”，在自己的內心當中，真正生起了自己要發菩提心，圓滿佛果(的心)；

【如理辨析】：

——反過來說，如果我們僅僅談發心，後面感受不到、理解不到、認識不到說，發心的目的是成佛，把成佛忘記掉，就是對發心這兩個字的內涵和意義不了知，了解得有欠缺。

——它是一體的，是轉趣大乘能入之門的一個關鍵：就是爲了要發心成佛。

——但是我們在這一點上，是非常微弱的。

——我們如果發心成佛，這樣子的話就名爲佛子，就名爲菩薩，就入了大乘數了；

——相反，如果退心，也就是從大乘當中退失，從大乘當中退失就不是修大乘的法，就不是修大乘的人，你就已經不是一個大乘發心的行者了。

【破斥邪見】：

——如果我們覺得佛道非常遙遠，不知道要多長時間才能夠成就，菩薩道非常困難，不容易去實現，“慢慢再說，以後再走”，産生退心。

——這樣子就是回到二乘當中去，或者說就是回到人乘當中去。

——因爲你沒有出離心。出離心都沒有，怎麼會有二乘呢？頂多只是同佛法結個善緣而已。

【如理認識】：

——《廣論》裏邊告訴我們說，“是故諸欲入大乘者，須以衆多方便勵力令發”。

——就是我們很多很多的教授、開導，以及各種方便，“衆多方便、勵力令發”，都是讓我們“發心成佛”這樣的一個宗能夠建立起來。

【直指要害】：

——菩提心不容易發，也就是說明我們不了知修習發心的重要性、勝利，不了解發菩提心究竟有什麼殊勝的功德和利益。

——不了解的話，就會以世俗的、世間的觀點，等流習氣(來思考)，認爲說自己去幫助別人、利益別人是一件吃虧的事情。

【樹正知見】：

[宗]：發心也需要去學習，不是很簡單說自己想發心就能夠發起來，也需要依靠叁寶、善知識的策勵。

——不然的話，我們這顆心非常不容易發起來；發起來之後，還是會退，退到原來的基礎，甚至比原來的基礎還差，都是有可能的。

2．別分叁士伏慢心·上中二士廣饒益

【修學惑疑】：

——也許有人會問，我們中士道、下士道當中這麼多的法類也都是上士道的基礎，那麼既然都是上士道的基礎，那我們何必再去建立共中士跟共下士的這樣子的一個次第？

——意思是說，既然都是大乘發心，一佛乘引導成佛，那爲何又要來分別共中士和共下士這樣兩科呢？

【釋疑解惑】：

——這個問題，《廣論》裏頭也有回答：“別分叁士而引導者，有二大義”，就是有兩個原因，有兩個重要的意義，所以這樣來建立的。是哪兩條呢？

——第一條，摧伏增上我慢。

——那麼這種慢心重的衆生，他自己還沒有生起共同的中下士夫的心，就認爲說，自己就是上士道。

——也就是我們基礎還不具足，但是我們看到很多佛經當中的名相，說發菩提心，他自己就說我發菩提心，然後自認爲大乘，自認爲是上士道。

——那麼第二種原因就是，“廣益上中下心，廣饒益之理者，謂上二士夫，亦須希求得增上生及其解脫，故于所導上中二類補特伽羅，教令修習此二意樂，無有過失，起功能故”，

——也就是說，上士道、共中士的這些根器的衆生，爲什麼也要希求增上生及其解脫呢？沒有直接引導到增上生，爲什麼對這兩個也要有希求？

——對這兩個法類起希求，是成就佛道的基礎。

——因爲要圓滿佛道需要很多生、很多世，那麼如果我們在眼前都不能保障的話，那在很遙遠、很遙遠的未來，是很難講的。

【認識問題】：

——如果我們是下品根器的人，要去修上士道，那麼我們上品的這種意樂不容易發起來，但是我們又不容易照下品的法類去實踐，那麻煩就比較大。

[宗]：所以在道次第裏頭，引導我們上士發心，但是真正實踐起來，是共下士開始。

——我們如果不是這樣子去認識、去用功，最後會變成什麼樣的一種狀況呢？

——我們雖然說大乘發心，但不行大乘之道。

——就是我們發的心，跟我們所做的事情、行爲，不配套。

——不配套的話，也就是我們的這些行爲、修行不能來支撐我們的發心，由此引發出來的就是對于修行成佛、發心成佛不能聯系起來。

『附錄·思考題』：

1.怎麼樣才能夠算大乘發心呢？

2.爲什麼菩提心不容易發？我們該如何學習發心呢？

3.道次第中建立共、中下士兩科的原因何在？