師父百法第十八講要點筆記(下篇)

　　甲二、演說叁寶功德差別

　　 我們看廣論104頁，最後一段話，最後一段一直到105頁第一段結束，我們念一遍：“由知差別而歸依者。如攝分說，由知叁寶內互差別而正歸依。此中分六：相差別者，現正等菩提是佛寶相；即彼證果，是法寶相；由他教授，而正修行是僧寶相。業差別者，如其次第，善轉教業，斷煩惱苦所緣爲業，勇猛增長業。信解差別者，如其次第，應樹親近承事信解，應樹希求證得信解，應樹和合同一法性共住信解。修行差別者，如其次第，應修供養承事正行，應修瑜伽方便正行，應修共受財法正行。隨念差別者，謂應別念叁寶功德，如雲：「謂是世尊等。」生福差別者，謂依補特伽羅及法增上，生最勝福，佛及僧二是依初義，此複依一補特伽羅，及依衆多補特伽羅生長福德，以于僧伽定有四故。”

　　 這段要講的是我們如何來認識、知道、了知了知叁寶功德的差別相，然後産生皈依心，來皈依。“如攝分說，由知叁寶內互差別而正歸依”，佛寶、法寶、僧寶，他們不同的功德而正皈依，這裏又分成六種不同的功德的差別相。

　　◇相差別 第一種是相差別，“現正等菩提是佛寶相”，證得無上正等正覺的是佛寶相，成佛了，稱之爲佛寶。“即彼證果，是法寶相”，佛所證得的果是法寶。一個是能證得菩提，證得菩提的人，證到佛的果位，一個是所證的果。“由他教授，而正修行是僧寶相”，佛證的果，法，就是佛法，教法，根據佛法來修行的人，就是僧寶相，佛法僧叁寶。這是相差別。

　　◇業差別 業差別呢，“如其次第，善轉教業”，這個是佛寶相，“善轉教業”就是善于轉*輪，教化衆生，這個是業差別的“佛”；第二是“斷煩惱苦所緣爲業”，這個是法，法能夠斷煩惱，能夠斷苦，也就是你如果去緣它的話就能斷(煩惱)，緣法才能夠斷煩惱，緣法能夠斷苦，這種業就是法。“勇猛增長業”，這個是僧。僧寶能夠讓我們的善法勇猛增長。真正斷煩惱斷苦靠法，法是佛說的，佛轉*輪說的。這是叁寶業的不同。

　　◇信解差別 “信解差別者，如其次第，應樹親近承事信解，”對佛，親近承事；對法應樹什麼呢，“希求證得”；對僧呢，應樹“和合同一法性共住信解”。這個就是對于叁寶信解的差別，我們應該怎麼信，應該怎麼解，怎麼來樹立。對佛寶，我們就是去親近承事，對法寶希求證得，證得法的功德，證得佛果；親近承事佛。對僧寶，應樹“和合同一法性共住”這種信解，和合同一法性共住，這是很重要的，六合，同一法性。同一法性，也就是說同證一法身，同證擇滅之理。共住，也就是說，共住的這些僧寶是和合的，都是同一法性，他都是爲了要求法，都是爲了要修法，都是爲了要證法。那麼就是說，我們要樹立這樣的信解，這一點特別重要。

　　【破除邪執：分別、黨執】

　　 法師也好，義工也好，居士也好，首先要信，要理解，要了解，要知道說出家法師都是爲了要求法，爲了要證法，爲了要修行，爲了要成賢成聖，爲了要成佛的。大家在一起，在同一個界內，在同一個寺院裏面共住，是和合的。和合共住，同一法性，我們要有這樣的最基本的信解。有了這樣的基本信解之後，我們作爲俗衆的一員，居士，我們要恭敬所有的法師，就不能有分別心。一有分別心的話，就不好，就跟這個原則違背。

　　 很多廟裏面管理不好，有問題，或者說不能很好地提升，跟在家的居士有很大的關系。很多居士認爲這個法師給我講法，我就恭敬他；這個法師哪天我問的問題解答得很好，我就對他特別的恭敬、供養。你不明白，我們僧團當中每一個人是有分工的。今天你來了，這個法師出來接待你，給你說法，他是代表僧團的，有些人在幕後，在工地、在廚房、在教室。如果我們有這個分別心，僧團就不容易和合。第二，我們居士也會，這種分別心的話，功德就非常小。

　　再推廣，一個廟裏面安立，他的師父是某某，他的師父是某某，很多黨執就是這樣引起的，在哪裏皈依啊。本來都是佛弟子，小的來講，我們界內都是和合僧，大的來講，所有的出家人都是和合僧，我們應該要樹立“和合同一法性共住”這樣的信解。如果我們自己去想象說，哪些出家人是怎麼回事，哪些出家人修什麼法，哪些出家人……那你對叁寶的恭敬心怎麼能夠培養起來？

　　 一個廟，這個廟念佛，那個廟坐禅，那個廟學教，這都是很正常的事情，他不可能什麼都學，也學不過來。就猶如一個學校一樣，它有很多科系，每個學校裏面有不同的專業，不同的特長，一個學校裏面不可能所有的專業、所有的課都開，不可能，我們就不能去分別了。這個學校開什麼課，有什麼特長，你就好好學，你不要去問他說，“你爲什麼不開那個課呢？”這跟你沒什麼關系。很多人很奇怪，這個廟裏面教這個，他說：“你爲什麼不教另外一個？”那我們也可以問他：“你爲什麼不學這個課程？你跑這裏來爲什麼不學？”這都是很簡單的問題，都是我們自己很多的分別心，莫名其妙想出來的，這都是不對的。

　　 所以我們需要樹立一個對叁寶的信解，最基本的信解，否則無形當中就會把很多居士層面的事情帶到寺廟裏來。因爲居士很多，一百個人裏面有一兩個，就會弄得很麻煩，每個都如此，那我們幾千上萬的，每天都會有點垃圾的，這個非常重要的。

　　 我講課專門找問題講，專門講問題，沒有問題我就不講了，大家不存在這個問題，就不說，有問題才說。

　　◇修行差別 修行差別者，第四個，“如其次第，應修供養承事正行”，對佛應修供養承事正行；對法，“應修瑜伽方便正行”，就是相應；對僧，“應修共受財法正行”，大家都是一樣的，共受財法，都平等，供齋，大家都一樣。

　　 前一段，過去我們法會期間，菜煮得太多了，廚房的人太辛苦，這次我給賢健法師說，從此之後，全部羅漢菜，你吃也就吃，不吃也沒有。反正只有一個菜，一個菜裏面什麼菜都有，這樣的話，你就沒有分別心了，你就不擔心說行堂來給你打什麼菜，喜歡不喜歡吃，反正喜歡也是這個菜，不喜歡也這個菜，大家平等，就不會有分別心。過去我們常常聽說，“去晚了，好菜都沒有了，原來不喜歡吃的菜，現在打了。”今後不會有這個問題，廚房的人也高興，他說我們現在煮一次就可以，否則菜太多了，做幾個小時，多少活，根本忙不過來。還是過去的廚師比較有智慧，羅漢菜。恢複到這個傳統上。

　　◇隨念差別 “隨念差別者，謂應別念叁寶功德。”這個我們已經說過了。“如雲謂是佛世尊等。”就是世尊等。

　　◇生福差別 “第六生福差別者，謂依補特伽羅及法增上”，人增上，法增上，人裏邊就包括佛跟僧，“生最勝福服，佛及僧二是依初義”，依初的補特伽羅，“此複依一補特伽羅”，一補特伽羅就是佛，“及依衆多補特伽羅”，就是僧，四個人以上名爲僧，“生長福德，以于僧伽定有四故”。

　　 這是說叁寶不同的功德，或者說功德的差別相，我們應該怎麼來對待，它就告訴我們怎麼用功，怎麼信解，怎麼來培養，怎麼來樹立這些最基本的信念，這很重要。

　　 所以我們到這邊來，我們要供僧，不要供養個人，這最好。用于供僧，大家都有。一塊錢，供養常住，所有的人都得到，功德就很大，供一個人只有一份功德，這個很重要，也符合這個原則，當然我們法師收完了以後也再給你轉供養常住。

　　 所以，這些文字看起來很簡單，但是都很實用，佛法不是純粹理論化，告訴我們很多下手處，很多實際用功的方法，只是說我們有沒有去注意，我們有沒有真正去學它，這很重要。

　　甲叁、以耳識爲喻演說如理修行的內涵

　　【內心建立佛法正知見，才能轉化八識所接收的信息，轉塵垢爲清淨。】

　　 比如大家聽我這麼講，靠耳根，靠耳識，我講出來的話，聲音，通過你們的耳根聽進去，産生了別，耳識了別這個聲音，意識再分別，這個講得好，或者講得哪裏有問題，你都聽得出來，由此可見耳識對我們修道、入門的重要性。

　　 平時也是如此，可能會得到正面的作用，也會得到負面的作用，得到反面的作用，都跟我們的耳識有關系。如果我們對佛法有了最正確的認識，比如說對叁寶，有了最正確的認識，正知見樹立起來，並且我們能夠憶念、執持、觀察，這樣我們就不會被自己內心中虛妄的聲塵所蒙蔽，否則我們心裏面也會有這些虛妄的塵埃，聲音的塵垢，就會出現。佛法就猶如光明一樣，光明出來了，內心這些亂七八糟的想法就沒有了。

　　 如果不是這樣的話，我們最容易回憶起來的，對我們影響最大的，就是這些聲塵。我們很少能夠說，這在是哪一本書，哪一行，第幾頁第幾行，應該怎麼講，這個…

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