..續本文上一頁體都是不能比，都是有距離的。哪怕我們穿在身上的衣服、珠寶，所有的一切都是身外之物。身外之物，物不能跟我們人的身體比，身體不能跟心比，你說身體重要還是心重要？那肯定是心重要，心比身體重要，身體比物重要。物，物就是境界，身、心。心在煩惱的狀態，你說我們人，心在煩惱狀態好，還是在沒有煩惱的狀態中好？那肯定是在沒有煩惱的狀態中好。那麼怎麼樣做到沒有煩惱的狀態？就需要修行。所以修行就是修心，修心比人身要重要，很多人花很多時間去研究人身怎麼能夠長生不老，那不可能。人身比你去儲藏很多很多的財物更重要。我說這段話的意義就是說，我們參加法會，到廟裏邊來，學佛法，本身就能夠改變、淨化我們的心態，提升我們自己生命的境界，這就比世間上所有的東西都重要，這可以得到驗證。

　　【佛法團隊與世間團隊的比較：用心做事和用身體做事。】

　　 比如說我們來到寺廟裏邊，團體，我們常常說師法友和合增上的團體，團體是很多的，世間上有各種各樣的團體，各種學術的團體，經濟的團體，文化的團體，各種各樣的組織。那麼佛教的是一個什麼團體呢？以自我完成、自我提高、自我覺悟爲目的的團體，自利利他、提升生命，這在世俗社會是難以做到的。這個團體都是以教育、培養、凝聚這些以自我認識、自我反省、自我提高、自我覺悟、自利利他、提升生命的境界(爲目的的人)，就是做這些事情的。(做這些事情的團體)不容易，很難。我們在社會上面做事情，都是我們的身體在做，在以自我提升、自我認識、自我反省、自我覺悟(爲目的的)佛教的團體做事情，我們是用心來做事情，用身體做事情和用心做事情是不一樣的，這就是我們的佛教的團體和世俗團體不一樣的地方。很多人說，到廟裏邊做事和在家裏做事也沒什麼區別，他不了解，團體與團體是不一樣的，做事的方法也是不一樣的。這也就是說，我們在廟裏頭，爲什麼做事，用什麼用心，跟自己在家、在單位的時候，有什麼不同。

　　 在世俗社會，你在工作，要去實現自己的價值，要得到別人的肯定，要有相應的報酬，其實不知不覺，慢慢不斷在增長自大，直接遞增的價值就是不斷在自大，這樣我們看到不喜歡看的人，聽到不喜歡聽到的話，接觸到不喜歡接觸的境界，我們內心就會波動，就會埋怨，就會混亂，其實這樣子與佛法的狀態就遠離了，佛法告訴我們都是要在根境識上面做功夫，在我們自己的眼根、眼識，六根、六識，在心上面做功夫。

　　丙四、樹立佛法正見，令心分明有序

　　 通常的人，他不了解說我們人是一個假相，對不學佛人說，說你是一個假相，他聽了肯定不高興，是不是？他爲什麼不高興呢，因爲他聽不懂你說這個假相的定義是什麼，含義是什麼，你要跟他解釋清楚，你說這個假相他就會接受，那我們學佛法的人知道假相，唯識，他是知道的，他不會說這個假相是一個不好的詞，對不對，那不學佛，他認爲假相是一個不好的詞，不僅僅人不會認爲說人的身體一個假相，就是人連自己的情緒都認識不到，就是自己的煩惱都認識不到。社會上面一般人說，這個人的脾氣不好，他認爲都是人的脾氣，你脾氣不好，就是人的煩惱了。爲什麼有些人脾氣就好，有些人的脾氣就不好呢？有些人他脾氣非常隨和，有些人他脾氣就非常古怪。爲什麼會有平和跟古怪呢？都是人的一種煩惱，你煩惱少，人就隨和，就平易近人，和顔悅色，你煩惱重，就古怪。

　　 再進一步，很多人有一些自己的思想的觀念，自己認爲應該怎麼做，自己該怎麼做好，應該做什麼，應該怎麼樣與人家打交道，等等觀念，思想觀念。這些思想觀念和人的情緒是交織在一起的，往往他都分不清楚。我們佛法就讓自己的觀念首先要從(情緒分開)，跟情緒分開，就跟煩惱分開，煩惱分開，你認識煩惱，才知道哪些是自己的知見，哪些是自己的煩惱，然後要來培養自己對佛法的信心，樹立佛法的正知見，那麼我們思想當中的這些觀念，是你的情緒，才有辦法解脫。煩惱和觀念分辨不清楚，混合在一起，就是人的妄想，就是人的妄念，妄念紛飛，有很多很多的妄想，這些妄想就是你的觀念和你的情緒混合在一起，就象我們看電視一樣，一幕又一幕，它光電視裏面就很多人的觀念在支配，但是裏面也有人的行爲和很多情緒在支配。前幾天我聽說一個人，做夢，他能夠像演電視一樣，今天晚上什麼事，明天晚上接下去，後天晚上再接下去，這個人很有功夫(笑)。

　　 那這些，我們認知不清楚，我們認爲都是很正常，人做夢，人打妄想，都很正常，他不知道這些都能夠一樣一樣分清楚。就猶如我們到廚房裏面一樣，到庫房裏面一樣，廚房裏面的東西很多，米啊，面啊，油啊，調料啊，你隨便買過來，往裏面一堆、一放，亂七八糟，你認爲說本來就是沒辦法，如果一個會擺放的人，他就知道，他給你分類，米放什麼地方，油放什麼地方，菜放什麼地方，什麼菜放哪裏，幹淨的放哪裏，不幹淨的，沒有洗的、沒有撿的、沒有切的，他就分類。法也是一樣，需要分類，分類就清楚，我要拿什麼東西就拿得起來。我這個時候需要什麼東西，需要味精啊，需要醬油啊，需要油啊，需要面啊，需要米，他一下就拿出來。你不分類，你怎麼拿呢？分類就是有序。庫房也是一樣，整理得整整齊齊，每樣東西堆放有序，一進去馬上拿出來。圖書館也是如此，教室也一樣，你要分類，一排兩排叁排，第一位第二位第叁位……人，也要分類，眼耳鼻舌身意，各司其職。但是問題到我們的心，到我們的思想，我們就混在一起，就一片無明，就分不了類。分不了類，就是所有的外境、煩惱、觀念混合在一起，不能解脫，絞和在一起。

　　 所以在修行、用功的時候，讓我們的心靜下來，靜下來後才能夠認識到我們的心到底是一個什麼狀態，才能跟外在的境界分明，分辨清楚，否則的話，就不能解脫，不能對佛法産生真實的感受，這個覺受無法生起。我們常常說要有正知見，要正知正念。正知正念，正見，就不會有妄想、妄念。那麼，正知、正見、正念，不是說你要有就能夠有，你怎麼做到保持正知見，這就是一個修行的功夫，需要時間的累積，需要不斷的培養，需要經驗的指導，這是很難的。保持不了，就走不出謎團。

《大乘百法明門論 第十七講 上篇》全文閱讀結束。