師父開示《大乘百法明門論》筆記要點(第十二講 中)

(6月17日)

　　 丙四、修正習氣的方法：取代而非對立

　　【錯誤現行】常講要去對治習氣，不僅沒有對治習氣，反而增長了習氣，增長了內心中對治習氣的欲望。老講要去對治，不知不覺又增長了另外一種心態。

　　【立正破邪】學佛法、學唯識，就是要培養一種良好的習慣，養成一種好的習氣，而不是說我們要拿一種習慣去對治另一種習慣。

　　 好的習慣培養起來，自然而然不好的習慣就沒有了；好的習慣養成了，我們的心念就住在法上，我們就有軌持，習氣自然就慢慢淡化了、沒有了。

　　【用法不當】一旦我們對自己的煩惱采取了對立、對抗的方法，最後都是對治不了的。

　　【此生彼滅】只有我們把這個煩惱、習氣放一邊，不去作意，不去挂礙，去培養自己聞思的能力，獲得智慧(，才能真正消除煩惱習氣)。我們有了智慧之後，煩惱習氣就不可怕了。反過來說，我們沒有智慧，剩下的就是煩惱與習氣。

　　 煩惱跟智慧是相對的：有智慧就沒煩惱，有煩惱就沒智慧；煩惱多，智慧就少，煩惱少，智慧就多。

　　 丙五、如何獲得正確的認識：以希求心學習佛法

　　【認識智慧】這些智慧從什麼地方來呢？智慧是什麼？智慧對人有什麼作用？必須要很清楚。

　　如果我們不知道智慧是什麼，那我們開智慧幹嘛？必須很清楚。

　　【二無我】學百法明門論，我們認識到人最後要無我；學到法，法也要無我。人無我，法無我。人無自性，法也無自性，衆緣和合而成、五蘊和合而成，因緣和合而成。

　　 爲什麼叫任持自性呢？

　　 “任持自性”是任持我們自己的自性，“軌生物解”就是我們自己的名言任持了我們自己的自性——我們自己這麼認爲的。

　　【共通性】我們這麼認爲，有可能你、我、他，大家都這麼認爲，這就變成了世間上面公共的這麼認爲。

　　【差異性】也有可能你這麼認爲，他這麼認爲，第叁個人又這麼認爲，各自任持的東西不一樣。

　　 各自任持的東西不一樣，怎樣讓別人理解，就很費事，必須要跟別人說得非常清楚。

　　【喻】蓋房子，有五個、八個方案，你要怎麼去表達，讓大家覺得這個方案最好，才會接受。

　　每一個人任持了自己的自性，每一個人也能表達、敘述自己任持自性裏面的內容。

　　 (蓋房喻)是比較複雜的(情況)，如果是比較簡單的，就不會有疑義。比如說：“你去拿一把鋼筆”，他知道鋼筆是什麼，就不會有疑義。“你去拿一把藍色的圓珠筆”，有可能這把圓珠筆只要一塊錢，也有可能一百塊錢，但肯定是圓珠筆，不會有大的疑義。

　　【矛盾發生】如果比較複雜的，就會産生種種問題。這些問題，實際上面都是我們每個人內心的起伏，心所的反應，一下子這個心所在反應，一下那個心所在反應，一下子是哪幾個心所在交叉反應，都是我們內心當中的一種起伏，內心的一個狀態，在對立。

　　【如理認識】只要我們一說某某人、某某事、某某地方，等等，實際上我們就在任持自性，就是我們有去想這些事情。

　　【法爾如是】任持自性就是一種法，不是說這個就是好或不好，就是人心裏的行相，就是這麼一回事情。

　　【如理·非理】任持對了就是好，任持不對就是不好。

　　【修行內涵】修行，(就是)我們怎麼來培養這種改變任持事物自性的動力。因爲我們認識錯了，所以我們要去改變，怎麼改變呢？要去學。不學，怎麼改變呢？

　　【喻】直播，剛開始大家也不會，但是大家很用心去學，現在就播得很好。

　　 我們要有好學的心，好學心的前提是希求心。

　　 所謂希求心，就是喜歡這麼去做，這個是很關鍵的問題。

　　 好學，不希求，學起來就不容易用心。世間法、出世間法都是如此。

　　 希求實際上是人的一種欲望，善法的欲望。

　　乙二、破除種種現行誤區

　　 丙一、破除自我否定博取他人同情的錯誤發心

　　【錯誤現行】有時，有些人沒有認識到苦與樂都是在我們心裏，有沒有問題也是在我們心裏，智慧煩惱也是在我們心裏，就會變成說：“我是最差的人，文化、能力、經驗，都最差，習氣又很重。”在廟裏我們常常遇到。

　　【透視發心】他講自己最差目的在哪裏呢？“我最差，我就這樣子”，“我最差，你們要來關懷我，大家要來給我說好話”，很多人表現出這樣狀態的目的是爲了獲得別人的同情、支持和理解。我就不吃這一套：“你差就差，差就學去，你不學來這裏幹嘛？你越差越要學啊！”

　　 丙二、破除只說不做內心缺乏觀照力的無能表現

　　【行持最要】我們學佛法，不是說“我知道了”，知道了跟做到是兩件事情。

　　做到了，才是一種功夫；知道了不算什麼功夫。知道又怎麼樣？不知道又怎麼樣？做到就不同。

　　 做到，肯定要提升我們內心的力量，內心沒有力量怎麼做到呢？

　　 我們時時刻刻要有這種高度觀照的能力和如理如法思維的方式。

　　 如果我們沒有觀照力，我們怎麼來通達緣起呢？事物時刻不停在變化。

　　【喻】直播，哪裏沒弄好，就會有影響，如果我們沒有去觀照，就做不好。並且要非常如法去思維：必須要怎樣做，要避免哪些問題，才能保證我們直播工作做得好。

　　做其他工作也是同樣的道理。

　　 丙叁、破除日常生活中隨自好惡處理事情的惡習

　　 我們內心本來就有煩惱在伏藏，隱藏的意識。

　　【錯誤現行一】有時我們明明知道這個東西是什麼意思，這個話是什麼意思，明明知道自己九點鍾要做什麼、十點鍾要做什麼，很清楚，但是因爲有伏藏的心相，就會說“這個記不清楚，說不清楚”，或者說“我忘記了”，“搞不清楚”。這就是說，不願意軌生物解，不願意把這個事給人講清楚。

　　 這些都是我們內心的煩惱在作祟。

　　 我們日常生活中的語言、行爲、習慣，都隨著我們自己的好惡而來。

　　【錯誤現行二】這個同修看得比較習慣，他問什麼問題就多跟他講，五分鍾、十分鍾、半個小時(都可以)；這個同行我看不慣，你問我什麼，我知道也不給你說，知道也說不知道，我有時間也說沒時間。

　　 人的心是非常不可思議的，沒有真正去剖析的話是看不出來的。

　　 丙四、破除在團隊中依賴懶散的工作作風

　　 我們在一個團體中，同參道友，大家的互相觀照、互相幫助、互相關心、和合共事是必要的，但不能有很強的依賴感，這就不對了。

　　【以喻說明】所謂很強的依賴感，就比如：我們上面負責的法師或者帶動的義工沒有說,我就不去做，他也不催，我就不著急。認爲“反正人這麼多，多做一點少做一點，多學一點少學一點無所謂。”這就是依賴感越來越強。

　　 依賴感越來越強，最後就導致人越來越懶惰。

　　 一個人依賴于團體中，沒有非常正確地認識到自己在團體中扮演了什麼角色，處在什麼位置，今天要做什麼，這個“今天要去做什麼”不在于我們上面的人有沒有說的問題，他是任運的——軌生物解、任持自性。

　　【任運無間】眼、耳、鼻、舌、身、意。眼睛要看，你說“心沒有下命令，沒有讓我看”；鼻子要呼吸，你說“心沒有下命令叫我呼吸”，(你不會這樣認爲。)(因爲)它都是任運的。眼睛要看、耳朵要聽、鼻子要呼吸、嘴要吃東西、腳要走路、手要拿東西……六根對六境産生六識，對我們人來講是任運的。

　　 人對外在的境界(的感受)是任運的，我們的修行也是任運的。

　　【何謂任運】所謂任運，就是自然而然就該這麼做，而不是外在的人非要讓我們如何如何。(如果這樣)，那修行就越來越麻煩、越來越苦惱，最後就修不動了，越來越惰性，怎麼可能走得動？

　　【原因所在】這就是不通達二無我，不了解真正意義上的法是什麼。

　　【分分明明】佛是覺者，是覺悟。覺，就是非常清楚現在自己做什麼，每天要做什麼。