师父开示《大乘百法明门论》笔记要点(第十二讲 中)

(6月17日)

　　 丙四、修正习气的方法：取代而非对立

　　【错误现行】常讲要去对治习气，不仅没有对治习气，反而增长了习气，增长了内心中对治习气的欲望。老讲要去对治，不知不觉又增长了另外一种心态。

　　【立正破邪】学佛法、学唯识，就是要培养一种良好的习惯，养成一种好的习气，而不是说我们要拿一种习惯去对治另一种习惯。

　　 好的习惯培养起来，自然而然不好的习惯就没有了；好的习惯养成了，我们的心念就住在法上，我们就有轨持，习气自然就慢慢淡化了、没有了。

　　【用法不当】一旦我们对自己的烦恼采取了对立、对抗的方法，最后都是对治不了的。

　　【此生彼灭】只有我们把这个烦恼、习气放一边，不去作意，不去挂碍，去培养自己闻思的能力，获得智慧(，才能真正消除烦恼习气)。我们有了智慧之后，烦恼习气就不可怕了。反过来说，我们没有智慧，剩下的就是烦恼与习气。

　　 烦恼跟智慧是相对的：有智慧就没烦恼，有烦恼就没智慧；烦恼多，智慧就少，烦恼少，智慧就多。

　　 丙五、如何获得正确的认识：以希求心学习佛法

　　【认识智慧】这些智慧从什么地方来呢？智慧是什么？智慧对人有什么作用？必须要很清楚。

　　如果我们不知道智慧是什么，那我们开智慧干嘛？必须很清楚。

　　【二无我】学百法明门论，我们认识到人最后要无我；学到法，法也要无我。人无我，法无我。人无自性，法也无自性，众缘和合而成、五蕴和合而成，因缘和合而成。

　　 为什么叫任持自性呢？

　　 “任持自性”是任持我们自己的自性，“轨生物解”就是我们自己的名言任持了我们自己的自性——我们自己这么认为的。

　　【共通性】我们这么认为，有可能你、我、他，大家都这么认为，这就变成了世间上面公共的这么认为。

　　【差异性】也有可能你这么认为，他这么认为，第三个人又这么认为，各自任持的东西不一样。

　　 各自任持的东西不一样，怎样让别人理解，就很费事，必须要跟别人说得非常清楚。

　　【喻】盖房子，有五个、八个方案，你要怎么去表达，让大家觉得这个方案最好，才会接受。

　　每一个人任持了自己的自性，每一个人也能表达、叙述自己任持自性里面的内容。

　　 (盖房喻)是比较复杂的(情况)，如果是比较简单的，就不会有疑义。比如说：“你去拿一把钢笔”，他知道钢笔是什么，就不会有疑义。“你去拿一把蓝色的圆珠笔”，有可能这把圆珠笔只要一块钱，也有可能一百块钱，但肯定是圆珠笔，不会有大的疑义。

　　【矛盾发生】如果比较复杂的，就会产生种种问题。这些问题，实际上面都是我们每个人内心的起伏，心所的反应，一下子这个心所在反应，一下那个心所在反应，一下子是哪几个心所在交叉反应，都是我们内心当中的一种起伏，内心的一个状态，在对立。

　　【如理认识】只要我们一说某某人、某某事、某某地方，等等，实际上我们就在任持自性，就是我们有去想这些事情。

　　【法尔如是】任持自性就是一种法，不是说这个就是好或不好，就是人心里的行相，就是这么一回事情。

　　【如理·非理】任持对了就是好，任持不对就是不好。

　　【修行内涵】修行，(就是)我们怎么来培养这种改变任持事物自性的动力。因为我们认识错了，所以我们要去改变，怎么改变呢？要去学。不学，怎么改变呢？

　　【喻】直播，刚开始大家也不会，但是大家很用心去学，现在就播得很好。

　　 我们要有好学的心，好学心的前提是希求心。

　　 所谓希求心，就是喜欢这么去做，这个是很关键的问题。

　　 好学，不希求，学起来就不容易用心。世间法、出世间法都是如此。

　　 希求实际上是人的一种欲望，善法的欲望。

　　乙二、破除种种现行误区

　　 丙一、破除自我否定博取他人同情的错误发心

　　【错误现行】有时，有些人没有认识到苦与乐都是在我们心里，有没有问题也是在我们心里，智慧烦恼也是在我们心里，就会变成说：“我是最差的人，文化、能力、经验，都最差，习气又很重。”在庙里我们常常遇到。

　　【透视发心】他讲自己最差目的在哪里呢？“我最差，我就这样子”，“我最差，你们要来关怀我，大家要来给我说好话”，很多人表现出这样状态的目的是为了获得别人的同情、支持和理解。我就不吃这一套：“你差就差，差就学去，你不学来这里干嘛？你越差越要学啊！”

　　 丙二、破除只说不做内心缺乏观照力的无能表现

　　【行持最要】我们学佛法，不是说“我知道了”，知道了跟做到是两件事情。

　　做到了，才是一种功夫；知道了不算什么功夫。知道又怎么样？不知道又怎么样？做到就不同。

　　 做到，肯定要提升我们内心的力量，内心没有力量怎么做到呢？

　　 我们时时刻刻要有这种高度观照的能力和如理如法思维的方式。

　　 如果我们没有观照力，我们怎么来通达缘起呢？事物时刻不停在变化。

　　【喻】直播，哪里没弄好，就会有影响，如果我们没有去观照，就做不好。并且要非常如法去思维：必须要怎样做，要避免哪些问题，才能保证我们直播工作做得好。

　　做其他工作也是同样的道理。

　　 丙三、破除日常生活中随自好恶处理事情的恶习

　　 我们内心本来就有烦恼在伏藏，隐藏的意识。

　　【错误现行一】有时我们明明知道这个东西是什么意思，这个话是什么意思，明明知道自己九点钟要做什么、十点钟要做什么，很清楚，但是因为有伏藏的心相，就会说“这个记不清楚，说不清楚”，或者说“我忘记了”，“搞不清楚”。这就是说，不愿意轨生物解，不愿意把这个事给人讲清楚。

　　 这些都是我们内心的烦恼在作祟。

　　 我们日常生活中的语言、行为、习惯，都随着我们自己的好恶而来。

　　【错误现行二】这个同修看得比较习惯，他问什么问题就多跟他讲，五分钟、十分钟、半个小时(都可以)；这个同行我看不惯，你问我什么，我知道也不给你说，知道也说不知道，我有时间也说没时间。

　　 人的心是非常不可思议的，没有真正去剖析的话是看不出来的。

　　 丙四、破除在团队中依赖懒散的工作作风

　　 我们在一个团体中，同参道友，大家的互相观照、互相帮助、互相关心、和合共事是必要的，但不能有很强的依赖感，这就不对了。

　　【以喻说明】所谓很强的依赖感，就比如：我们上面负责的法师或者带动的义工没有说,我就不去做，他也不催，我就不着急。认为“反正人这么多，多做一点少做一点，多学一点少学一点无所谓。”这就是依赖感越来越强。

　　 依赖感越来越强，最后就导致人越来越懒惰。

　　 一个人依赖于团体中，没有非常正确地认识到自己在团体中扮演了什么角色，处在什么位置，今天要做什么，这个“今天要去做什么”不在于我们上面的人有没有说的问题，他是任运的——轨生物解、任持自性。

　　【任运无间】眼、耳、鼻、舌、身、意。眼睛要看，你说“心没有下命令，没有让我看”；鼻子要呼吸，你说“心没有下命令叫我呼吸”，(你不会这样认为。)(因为)它都是任运的。眼睛要看、耳朵要听、鼻子要呼吸、嘴要吃东西、脚要走路、手要拿东西……六根对六境产生六识，对我们人来讲是任运的。

　　 人对外在的境界(的感受)是任运的，我们的修行也是任运的。

　　【何谓任运】所谓任运，就是自然而然就该这么做，而不是外在的人非要让我们如何如何。(如果这样)，那修行就越来越麻烦、越来越苦恼，最后就修不动了，越来越惰性，怎么可能走得动？

　　【原因所在】这就是不通达二无我，不了解真正意义上的法是什么。

　　【分分明明】佛是觉者，是觉悟。觉，就是非常清楚现在自己做什么，每天要做什么。