師父開示《大乘百法明門論》筆記要點(第六講 上篇)

(5月30日)

　　【原文】言心所有法者，具叁義故：一、恒依心起；二、與心相應；叁、系屬于心；具此叁義，名爲心所。要心爲依，方得起故。觸等恒與心相應故。既雲與心相應，蓋心不與心自相應故。心非心所故，他性相應，非自性故。相應之義有四：謂時、依、所緣、及事皆同，乃相應也。

　　甲一、經文簡釋

　　“言心所有法者，具叁義故”，心所有法有叁個意義，即心所有法的定義。

　　①恒依心起：心所永遠依著心王才能生起。

　　②與心相應：心所與心王必須相應。

　　③系屬于心：心所是心王的一部分。

　　 “具此叁義，名爲心所。要心爲依，方得起故。”只有以心爲依才能生起作用，“觸等恒與心相應故”，觸、作意、受、想、識等五十一個心所，恒常、永恒地與心王相應。“既雲與心相應，蓋心不與心自相應故。”心所與心相應，心不與心相應。“心非心所故，他性相應，非自性故。”心王有八個：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識、阿賴耶識，八個心王各司其職，又有各自相應的心所；各自相應的心所與自己的心王相應。“相應之義有四：謂時、依、所緣、及事皆同，乃相應也。”時，是時間；依，是所依；緣，是所緣；事，就是同緣一件事、同做一件事，才叫做相應。“觸等”觸、作意、受、想、思等五十一個心所，“看與何心生時”，八個心王裏哪一個心王生起時，“便屬彼心之觸等故，如次爲叁義也。” 觸、作意、受、想、思，這五個遍行心所與八個識都相應，其他的識、心所不一定如此，五遍行心所與所有的心王都相應。

　　甲二、如何應用百法來觀照諸法實相、通達緣起

　　 乙一、總說以百法破二執

　　【以文達意】這只是個簡單的說明，實際上要看文字還不是很容易懂，或許僅僅能記住心所法的叁個意義，要了解其中真正的意思就(更)不容易了。

　　【學論目的】學習百法明門論的目的：通達無我，人無我、法無我。

　　怎麼通達呢？法有這麼多。

　　【納法爲相，借相破執】就需要去歸納，將宇宙萬法歸納爲一百個法，一百個概念。這是世親菩薩的智慧。有了這些名相才可以思考，才可以破我執，才有辦法來觀照。

　　【實用法門】日常生活中的一切，學習、工作、走路……都可用百法來分析、觀照。

　　【應用實例】有人罵我，某某人如何，或說一通話來罵我，或寫一篇文章來罵我。(這時就可以用百法來)觀照：這是一種聲音、一種文字，語言相、文字相。文字、聲音，你如果去作意，把語言文字連起來看，去緣它，就受傷害；你如果去觀照它，如果把一句話，十個字、一百個字，把它當作十個字、一百個字，一個字一個字來看，就傷害不了。

　　【非理作意】我們很多時候總是會去聯想不好的東西，不聯想好的東西，就會有很多問題。

　　【破執利器】(遇到一切境界都)需要分析、歸納，無論好的(境界)、不好的(境界)，都觀爲空，就不會執著，有成就也不執著，失敗了也不執著，觀照是一種非常好用的方法。

　　【無我觀照】用“無我”觀照宇宙萬法的生起、存在、消亡，所有的一切都是有因、有緣的，都是無常的。

　　【錯誤現行】我們常常在緣世間的名言安立，背後都有世間的“我”、“法”，即我執、法執。

　　【如法思惟】百法明門論，唯識，就是要依于人無我、法無我，把我執去掉。本來就沒有一個真實的我，就不存在說“我”會好或不好。這樣做的目的就是通過無我來破內在的執著。

　　 乙二、破除二執的次第與方法

　　 丙一、從“我空”至“法空”

　　【宗】只有真正從人無我上才能緣到法無我。即：先有人空，才有法空。

　　【因】若我們不能觀察到自己五蘊身心是空的，我們自己所有的觀念也是虛妄的、不真實的，那麼法無我也通達不了。所有的一切境界、一切法，我們用自己的分別、執著，用內在的“我”的觀念去緣它，那麼法也變成了一種執著。

　　【喻】我們通常念經、持咒、用功，都是爲了增加功德、培植福報。但我們是否真正能得到這些功德、福報呢？很難說。若不通達人無我、法無我，我們增長的只是對功德的貪著、內在的貪念，並沒有得到功德。貪功德本身是一個煩惱。

　　 丙二、了解法相觀察二空

　　【分析百法斷二障】學百法，目的是用百法來分析一切事物，分析我們的起心動念，分析人、自然、社會，目的是爲了斷除二障，斷除二障才能證二空，證二空即登初地、見谛。

　　【從內入手】一切障礙、問題都不是外在的，都是我們內心的問題，是我們自己給自己造成的障礙，所以必須從內在下手來清除。

　　【明了自心】所以需要對內心的問題、狀態、煩惱、善法了解得非常清楚，才有辦法來決定今天、明天、今生、後生要做什麼，不做什麼。

　　【依法相觀】了解了法相，才有辦法對人無我、法無我進行深入的觀察。若不明白佛法的人無我、法無我，就是以有我、有法來觀察，這就是相反的。

　　我們要通過層層分析、自我剖析，才能認識無我，而不是簡單的概念，說說而已。

　　 乙叁、如理修行，以無我慧觀照因緣

　　【無我內涵】無我包括了非常多的內容：所有一切都是因緣和合而有，因緣很重要。

　　【組合因緣】

　　想要有什麼，就要有什麼因緣；

　　不想要什麼，就要去掉什麼因緣。

　　 丙一、依師經驗，解經內涵

　　【宗】學經、學論、聽經聞法，不是語言文字、表達方式的問題，更重要的是法師的思考。

　　【因】人說話是有思惟的，這麼思惟是有道理的，(了解法師的思惟方式，)慢慢我們的心才能(與法)相應。

　　【破斥邪執】而不是說拿一篇經文，僅僅解釋法相名詞。要解釋法相名詞有法相辭典，每一個名詞都解釋得清清楚楚。(要記名詞)你一輩子也記不完，學這麼多也不一定通達無我，都用不上。

　　【喻】認識很多武器、工具，但卻不一定能運用，不一定能駕輕就熟、善巧使用。

　　【師父強調】學法相不是爲了對自己造成傷害和困惑，造成非常大的思想包袱、負擔，目的是爲了通達二空。

　　 丙二、觀照法相，入實知見

　　【明識心相】我們常說皈依、依師，“皈”即回歸、回頭。那麼，我們的心回到什麼地方去？心的所依是什麼？時、依、緣、事，我們緣的是什麼？我們緣的是什麼事？我們心歸何處？我們心真正依靠什麼？

　　若對這些心相的問題不明白，人的心就會有動蕩。

　　【喻】人家批評我們，就很不高興；人家誇獎我們，就會很得意。

　　這都是世間上面我們常常會發生、會見到的一些現象。

　　【法與法相】學佛，佛是覺悟、不迷惑，通達法相就不迷惑。佛通達一切法，法本不可說，一說就變成法相。

　　【從觀入實】學唯識本身就是在觀照，從觀照般若證到實相般若。

　　【破斥邪執】而不一定非要把門關起來，或者在深山老林中，在一個荒無人煙的地方去觀察，若不懂方法，你依然不會觀照，都會有境界。

　　 丙叁、理事結合，不退修行

　　 丁一、了解理路，避免盲修

　　【盲修根源】念佛、參禅、持咒，目的都是爲了破迷、斷執。破迷、斷執，(做不到)，都是卡在“理不明”上，理不明，造成行上做不了。因爲不知道做事情的意義，就不會心甘情願去做，自然就盲修瞎練。

　　【理行結合】了解了道理，做起來就相對容易，理門與行門是配套的。

　　【何爲理門】理門，實際上是修行經驗的指導，是靠經驗，而不是靠文字，文字指導不了我們，必須要靠經驗。

　　【講經意趣】所以要講經，原因就在此。從印度到中國，從古代到現代，不同的時代、地區，衆生的業、環境、問題、事項不一樣，但都可以從道理上去剖析，講一講問題就沒有了，如果不講，我們就發現不了問題。

　　 丁二、學習經論，培養慧力

　　【錯誤現行】我們常說要破執著，執著卻越來越厲害；我們要集資糧，不僅資糧沒有積到，貪心卻越來越重。

　　【觀空破執】執著，當體即空，因緣所生，任何一個法都有生住滅，觀它當體即空，這個執著就破掉了，不需要拿另一個法去破它。

　　【師父破斥】不是說拿一個法去破另一個法，這個是不對的。

　　【問題症結】…

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