..續本文上一頁觀照力本身就是一種慧力，(能破煩惱)，(我們煩惱的)原因就是我們觀照的能力現不起來，煩惱時失去觀照力，或者說，我們沒有修觀的能力，修不起來。
【解決辦法】所以通過分析、聞思的方法，首先從理論上承許它，然後再從理論到實踐，從理論到現實，找到我們的下手處，這樣我們才有辦法真正意義上用觀照般若。
【師父破斥】否則我們無法運用文字，只有對文字越來越執著，這是肯定的。你看到“佛”、“菩薩”、“涅槃”，你很喜歡，看到“地獄”、“餓鬼”、“畜生”就不想看；看到“功德”很歡喜，看到“過失”、“罪過”，心裏很害怕。這是對文字著相！
【喻】看文學作品，看到何種境界起何種心。
【超越名相】我們學習經論的目的，是培養觀照力。觀照力才是真正的智慧，觀照力培養起來了，才不會在名、相上打轉。
【借相起修】念佛、念經，都是屬于有相修，只是這是好的相，不是世間不好的相。剛開始要借助好的相，但是若弄過頭了，反而變成一種執著。 【理事區別】事修與理修是不同的。事念佛，一心不亂；理念佛，無佛可念，能所雙亡。 【知理方立】念佛只有從事一心不亂證到理一心不亂，才不會退，如果不能見到理一心不亂，人都是靠意志力去堅持的，很少人能堅持下去，一年、兩年……十年、八年，一般人堅持不下去。一般人有意志力，認爲“我做這個事情，天天幹，幹多少年”，但不明道理是很費功夫的，是很不容易做的；學教理、學法的目的就是要懂道理，如果不明道理，學佛就學錯了方向。這些都是比較關鍵的一些問題。 【上根利智】上根利智的人，一聽到“一切法無我”，一切問題就都解決了。如(佛世時的)五比丘，聽到苦集滅道四聖谛便即刻開悟。 【對比認識】現在我們不行了，必須很深入、很詳細的分解，我們聽了多少遍，依然有我。這樣就需要去學習。這是非常關鍵的！ 【識自根機】我們要認清楚自己的根機、根性、條件，知道自己是什麼狀態，然後才知道我們該怎麼去學。我們是鈍根呢，利根呢，我們在道次第上的什麼位次？這些都是非常重要的！ 【喻】開車，如果不知道自己已經走到了哪裏，再往下就不好開了。因爲你要開很遠很遠，什麼地方可以休息、什麼地方可以加油，這些都要很清楚。如果不清楚，再往下開，開到一定時候，加油也沒地方加，要吃東西也沒得吃，車壞了也沒人修，都是很有可能的事情。 【譬喻曉理】只有很清楚，才不會遇到這些問題，才不會處于混亂、被動、無可奈何的狀態。 【師父破斥】我們通常認爲這個事情我們很熟悉，不會出問題，這都是麻痹大意的狀態！總認爲在日常生活當中這些人、事，這些需要去努力的地方，都很熟悉，不需要花太多心力，不需要學習了，慢慢我們學習的心就沒有了，向別人學習的心就沒有了，希求學習的心就沒有了。 【策發希求】世出世間的學問非常深廣，窮一生都學不完。我們只有(具有)廣大的希求心，認認真真去學，才能夠不斷進步、提升。 【結合現實】我們一生至今，能讓我們回憶起來的事、記在心裏的人是很少的。每人都有父母，每個人都覺得父母恩德大，應孝順父母。但實際上，有多少人一生中很多時間與父母同住呢？一旦同住，就容易觀過。 【觀過惡習】兄弟姐妹如果真正住在一起，也會互相觀過、排斥，問題很多。 老師也如此，老師教我們很多知識，但真正在一起生活，肯定就會觀過。 佛門裏面也是一樣，住久了，因爲有煩惱，所以就會觀過；因爲有觀過的心，所有與你接觸的人都會觀過。 【近則不遜】實際上我們一生當中我們傷害的人都是最親近的人，無緣無故的人不會去傷害，緣分不好的，躲都躲不及，也不會去傷害。(只有)緣分很好的同行善友，時間久了，就會觀過、障礙，業障生起，産生問題。 【可用心處】這些都是可以用佛法來觀照的。 【師父破斥】我們一生，從小到大，好人好事沒有記住多少，不好的人、不好的事記了很多，都是記得一些負面的東西。這樣的心非常有問題，不是一般的有問題！ 【嚴重後果】(這樣的心態就是)一直在熏習一些不好的種子，熏習來熏習去，最後我們增長的東西都是惡法，不是善法。 【心的感知】這樣的業，對方是能夠有感受的。內心善良與否，對方都能感覺得到，語言再組裝都是其次的問題。就像一兩歲的小孩，他還不會說話就能感覺出來好人、壞人。語言能表達的是很有限的，都是人內心的感知。 【識心用心】學佛法、學唯識，就是把這些基本的心相告訴我們，人爲什麼會有這些心相，原理是什麼，然後告訴我們如何來把握、通達。 【安住實相】學佛法的目的是讓我們的心住在究竟諸法的實相上，而不是安住在諸法的妄相上。住在諸法的妄相上，我們永遠無法解脫。 【結示】所以，①二無我是非常好用的方法；②一切緣起法都是無我；③轉依，要依智不依識。 【學習次第】從前面九十四個有爲法來通達無爲法；從有爲法的生滅相來通達無爲法的不生不滅相。如果一下就(進入)不生不滅相，我們是很難通達的。只有從生滅相入手，我們才容易學習。 《大乘百法明門論 第六講 上篇》全文閱讀結束。