..续本文上一页观照力本身就是一种慧力，(能破烦恼)，(我们烦恼的)原因就是我们观照的能力现不起来，烦恼时失去观照力，或者说，我们没有修观的能力，修不起来。
【解决办法】所以通过分析、闻思的方法，首先从理论上承许它，然后再从理论到实践，从理论到现实，找到我们的下手处，这样我们才有办法真正意义上用观照般若。
【师父破斥】否则我们无法运用文字，只有对文字越来越执着，这是肯定的。你看到“佛”、“菩萨”、“涅槃”，你很喜欢，看到“地狱”、“饿鬼”、“畜生”就不想看；看到“功德”很欢喜，看到“过失”、“罪过”，心里很害怕。这是对文字着相！
【喻】看文学作品，看到何种境界起何种心。
【超越名相】我们学习经论的目的，是培养观照力。观照力才是真正的智慧，观照力培养起来了，才不会在名、相上打转。
【借相起修】念佛、念经，都是属于有相修，只是这是好的相，不是世间不好的相。刚开始要借助好的相，但是若弄过头了，反而变成一种执着。 【理事区别】事修与理修是不同的。事念佛，一心不乱；理念佛，无佛可念，能所双亡。 【知理方立】念佛只有从事一心不乱证到理一心不乱，才不会退，如果不能见到理一心不乱，人都是靠意志力去坚持的，很少人能坚持下去，一年、两年……十年、八年，一般人坚持不下去。一般人有意志力，认为“我做这个事情，天天干，干多少年”，但不明道理是很费功夫的，是很不容易做的；学教理、学法的目的就是要懂道理，如果不明道理，学佛就学错了方向。这些都是比较关键的一些问题。 【上根利智】上根利智的人，一听到“一切法无我”，一切问题就都解决了。如(佛世时的)五比丘，听到苦集灭道四圣谛便即刻开悟。 【对比认识】现在我们不行了，必须很深入、很详细的分解，我们听了多少遍，依然有我。这样就需要去学习。这是非常关键的！ 【识自根机】我们要认清楚自己的根机、根性、条件，知道自己是什么状态，然后才知道我们该怎么去学。我们是钝根呢，利根呢，我们在道次第上的什么位次？这些都是非常重要的！ 【喻】开车，如果不知道自己已经走到了哪里，再往下就不好开了。因为你要开很远很远，什么地方可以休息、什么地方可以加油，这些都要很清楚。如果不清楚，再往下开，开到一定时候，加油也没地方加，要吃东西也没得吃，车坏了也没人修，都是很有可能的事情。 【譬喻晓理】只有很清楚，才不会遇到这些问题，才不会处于混乱、被动、无可奈何的状态。 【师父破斥】我们通常认为这个事情我们很熟悉，不会出问题，这都是麻痹大意的状态！总认为在日常生活当中这些人、事，这些需要去努力的地方，都很熟悉，不需要花太多心力，不需要学习了，慢慢我们学习的心就没有了，向别人学习的心就没有了，希求学习的心就没有了。 【策发希求】世出世间的学问非常深广，穷一生都学不完。我们只有(具有)广大的希求心，认认真真去学，才能够不断进步、提升。 【结合现实】我们一生至今，能让我们回忆起来的事、记在心里的人是很少的。每人都有父母，每个人都觉得父母恩德大，应孝顺父母。但实际上，有多少人一生中很多时间与父母同住呢？一旦同住，就容易观过。 【观过恶习】兄弟姐妹如果真正住在一起，也会互相观过、排斥，问题很多。 老师也如此，老师教我们很多知识，但真正在一起生活，肯定就会观过。 佛门里面也是一样，住久了，因为有烦恼，所以就会观过；因为有观过的心，所有与你接触的人都会观过。 【近则不逊】实际上我们一生当中我们伤害的人都是最亲近的人，无缘无故的人不会去伤害，缘分不好的，躲都躲不及，也不会去伤害。(只有)缘分很好的同行善友，时间久了，就会观过、障碍，业障生起，产生问题。 【可用心处】这些都是可以用佛法来观照的。 【师父破斥】我们一生，从小到大，好人好事没有记住多少，不好的人、不好的事记了很多，都是记得一些负面的东西。这样的心非常有问题，不是一般的有问题！ 【严重后果】(这样的心态就是)一直在熏习一些不好的种子，熏习来熏习去，最后我们增长的东西都是恶法，不是善法。 【心的感知】这样的业，对方是能够有感受的。内心善良与否，对方都能感觉得到，语言再组装都是其次的问题。就像一两岁的小孩，他还不会说话就能感觉出来好人、坏人。语言能表达的是很有限的，都是人内心的感知。 【识心用心】学佛法、学唯识，就是把这些基本的心相告诉我们，人为什么会有这些心相，原理是什么，然后告诉我们如何来把握、通达。 【安住实相】学佛法的目的是让我们的心住在究竟诸法的实相上，而不是安住在诸法的妄相上。住在诸法的妄相上，我们永远无法解脱。 【结示】所以，①二无我是非常好用的方法；②一切缘起法都是无我；③转依，要依智不依识。 【学习次第】从前面九十四个有为法来通达无为法；从有为法的生灭相来通达无为法的不生不灭相。如果一下就(进入)不生不灭相，我们是很难通达的。只有从生灭相入手，我们才容易学习。 《大乘百法明门论 第六讲 上篇》全文阅读结束。