第七覺悟
五欲過患；雖爲俗人，不染世樂，常念叁衣，瓦缽法器，志願出家，守道清白，梵行高遠，慈悲一切。
五欲過患
人之大患在于有身，有了身體就有不調順的時候，風寒、病痛，這些感覺很令人困擾。但是，還有另一樣最大的困擾，也是一樣很大的過失，就是生死之間勘不破。
學佛者，絕對要認清六道輪回的存在，知道生生死死苦不堪言!而佛陀的教育，就在生死迷茫中，爲我們指點迷津，使我們突破人生，解脫六道。人生的過患莫過于五欲，心中滿是欲念的追逐，以致招來許多苦患災難，一切的一切，無不都是起于五欲。
《八大人覺經》第七覺悟：「五欲過患：雖爲俗人，不染世樂，常念叁衣，瓦缽法器，志願出家，守道清白，梵行高遠，慈悲一切。」首先就警惕人人「五欲的過患」。
「五欲」——財、色、名、食、睡。「過」就是錯誤、過失的意思。貪著五欲的結果，往往打亂了人生的規則，使人犯下許多過失與錯誤，一念偏差造成終生的遺憾。許多世俗人認爲，人生當然應該盡情享受，就因爲貪著「當然的享受」，反而墮落五欲而不自拔，看看社會上多少人铤而走險，爲了貪欲斷送自己的前途，也毀滅他人的家園，這樣的例子不勝枚舉。
尤其近來常聽到走極端的人格，發生憂郁症、躁郁症、精神錯亂等等病態，比較激烈偏激的人，會做出傷天害理的事；有的人憂郁在心，變成傷害自己，常常傳出自殺、跳樓的事件。
有一位壯年人，獨力賺錢維持家計，偏偏工作不順遂，就借酒澆愁，又染上賭博惡習。人說「貧賤夫妻百事哀」，他的太太跟著他，貧困加上心靈的苦悶，對于先生日漸脫軌的行爲很不能諒解，就向先生提出離婚要求，孩子歸屬先生。
過了一段時間，這位先生心情愈來愈惡劣，要改掉惡習卻很困難，加上經濟壓迫，還有孩子撫養的問題，他突然把心一橫，先灌孩子毒藥，然後自己上吊自殺。
諸如此類的例子，現代社會層出不窮，原本小康的家庭，因爲經濟轉變謀生困難，自己的心又沒有照顧好，結果就是行爲脫序，家庭感情破裂。更嚴重的，想不開，心理狀態開始産生毛病，最後殺人、自殺，親手毀滅了自己的家庭。
這就是一念貪，爲了生活無法安貧守道，就容易出問題。另外也有很多經濟型犯罪的情形，看起來事業做得很大，一個個連鎖公司不斷擴充，實際上卻是買空賣空，吸收很多人辛苦儲蓄的錢，一段時間後就惡意破産，一夜間，多少家庭的希望，投入的辛苦錢全都化成泡影。結果又有多少夫妻感情破裂，多少家庭走上自殺的路？這都是因爲貪財。
「名」也一樣，放眼天下，爲了爭名奪權，多少國家動亂不安
所以說來，財與名真的是困擾人生，也造成災禍不斷。
再來是「色」，醫院裏常接觸到這樣的個案，男女之間爲了感情問題一時想不開，服毒、跳樓、自焚都有，很多都是爲情爲色。
又看看現代人吃的文化，常聽到臺灣人一年可以吃掉幾條高速公路，這種比喻應該也不爲過。現在很多人家裏都不開夥，叁餐外食，這要增加多少花費啊？從前的人，一個家庭算「一口竈」，一口竈的意思，就是每天有米下鍋，這口竈生起火來能煮飯煮菜，這才是一個健康、幸福的家庭。
從前日本有一位天皇，有一天，他站在宮城上居高臨下，觀看清晨的東京。
天剛亮時，家家戶戶應該冒起炊煙，准備生火煮飯，奇怪的是天皇往城外看出去，竟然沒有看到任何一家的煙囪冒出煙來。看了很久還是一樣，只看到家家戶戶都有人出門，要開始一天的工作，卻沒有一絲炊煙。
天皇就問隨身的大臣，到底是什麼原因
大臣回答：「近來景氣不佳，全國人民面臨貧窮的邊緣，所以老百姓都把早飯節省下來。其實人民連午飯的米糧都欠缺，哪還有早飯呢!」天皇聽了很慚愧，爲什麼會讓老百姓這麼貧窮呢
這一切都要歸罪于我，是我照顧人民不周到。
當天，天皇就發出一道命令，全國人民可以有叁年的時間不必納稅。人民聽到這個大好消息，一下子民心大振，都賣力地爲家庭的生活而奮鬥。
叁年後，天皇又站在同樣的位置看過去，清早的東京，家家戶戶的煙囪都開始冒煙了。天皇很歡喜，就對身邊的大臣說：「看，每一戶人家都生起火來，人民都有早飯可吃了。」大臣就說：「這是托天皇的福，因爲您的仁慈，讓人民不必納稅，大家爲了感恩都十分認真，現在家家戶戶都很富足了。」天皇聽了很安慰，又下令給老百姓叁年的時間儲蓄。
人民聽到這個消息更加歡喜，感恩天皇視民如子，于是加倍努力，使國家處于興隆昌盛的地位。所以「民富即國強」，老百姓富有了，這個國家也就強盛，此謂之仁政。
我們吃的東西要節製，對生長食物的大地更要好好保護。近來年全球許多地區幹旱問題嚴重，一向以畜牧業見長的澳洲，也面臨土地沙漠化，水資源日形窘迫的威脅。當地慈濟人實地勘查，彙整資料後，也進一步討論如何協助依靠農牧維生的災民。
從他們帶回來的影片中看到，真的是一望無際的黃沙塵土，土地上的牛羊都很瘦，肋骨清晰可見，難怪那些賴之維生的災民無法生存。
想一想，這難道不是人禍造成的嗎？全球人口不斷增加，現代媽媽大多不喂母奶，小孩子都是喝牛奶、羊奶，大人則是吃牛肉、啃牛骨、穿牛皮。爲了因應此一需求，農牧業不斷繁殖，砍伐森林種植牧草，水土保持屢遭忽視，動物的排泄物又汙染大地，曾幾何時，破壞大地的惡果已經回到人類身上。
人禍實在很可怕！所以飲食應該吃得天然。看看以前的婦女把孩子抱到胸前，喂孩子吃母奶，母子天性能夠很貼心，人家說「母子連心」就是這個道理。現在喂母奶好像已經變成過去的名詞，現代人不分年齡無不愛喝牛奶、羊奶，看看這片大地爲了提供人類食用，需要豢養很多牲畜，這對大地的傷害有多大
人人如果少吃這些東西，對大地就有幫助。
因此，「五欲過患」——財、色、名、食、睡，這個「睡」字指的應該是享受，貪享受、好吃懶做，這種人一輩子都像在睡眠中不得清醒，不肯努力，更不肯付出。
看看前面日本的例子，只要把感恩心提振起來，人人都能努力向上，整個國家就會富裕起來。所以，大家要多多反省，離欲去貪，就能擺脫五欲的牽絆。
雖爲俗人，不染世樂，常念叁衣，瓦缽法器
生活中能平平安安，這就是人生最滿足的。
食衣住行，要貪求多少物質
房子需要多豪華
其實房子再堂皇富麗，每個人使用到的空間還是有限，地方太大也用不了。常說「屋寬不如心寬」，住的地方幹淨整潔，能夠遮風蔽雨，就是一個安穩的住處。衣服要穿多好呢
幾尺布足以蔽體，清爽俐落也就足夠了。至于吃的方面，一個肚子其實裝得也有限。
這麼說來，到底生活中爲何而「貪」呢
人與人之間許多明爭暗鬥，難道不是由貪而起嗎
貪是人生的苦源，貪著五欲享樂的人，內心不一定活得踏實喜悅。
所以學佛者，無論在家出家同樣要「不染世樂」，出家固然要將世俗的欲樂舍棄，就算是在家的世俗之人，同樣要盡量放棄不該有的染著。在世俗中生活，一樣要好好守持自心，「愛心」，就是愛顧好這一念心，這才是真正的自愛；自愛的人生不染著世樂，守于本分不越規，這是很重要的。
但是我們還是要生活，所以出家人就是「常念叁衣，瓦缽法器」。佛世時，僧團弟子棄俗出家，保持簡單的生活，所有物僅是叁衣、瓦缽與法器。「叁衣」是五衣、七衣、大衣，根據不同的場合及需求而穿著，因爲印度是熱帶國家，不需要很多衣服，只要有叁衣能遮蔽身體、維持威儀，就足夠了。
「瓦缽」就是我們的碗，出家人用瓦缽，「缽」又稱爲「應量器」，佛世時僧團每日外出，沿門托缽以七家爲限，乞食一日所需，若是經過七家還不足數，亦自忏悔而止。「法器」則是莊嚴佛壇道場的器具。
出家生活很簡單，叁衣、瓦缽、法器，這樣就能滿足、悠閑地過日子。而世俗之人，到底需要多少物質才能滿足
欲壑難填，真的非常辛苦。
在《六度集經》裏有這麼一段記載，佛陀在祇樹給孤獨園，有一天佛弟子圍繞前後，佛陀就對弟子們說：「一般凡夫都是見財起貪，就算擁有再多的東西，還是嫌不足。」
過去無數劫前，有一位國王名叫和默，他的國土豐饒富庶，風調雨順，谷稼成熟，金銀等礦産也很豐富，擁有一大片取之不盡的資産。但是他認爲這不是最重要的，最重要的是人民能和樂相處，人人安居樂業，豐衣足食，這才是他最大的願望。
和默王慈心仁愛，平易近人，時常帶領大臣出城巡視民情，看到街上士農工商安樂繁榮的景象，是他最歡喜的時刻；如果遇到思想偏差、知識愚惑的人民，就會十分悲憫，一心期盼他智慧開朗，知書達理。
有一次一位年輕人竟然偷取財物當場被抓，送到國王面前。和默王百思不解，全國上下都安分守己，爲什麼會發生這樣的事
就問這位年輕人：「你爲什麼偷竊呢
」年輕人羞愧難當，向國王坦承：「我真的偷了東西，這是我第一次偷竊，我知道國王教育大家安守本分，但是我實在太貧窮了，饑餓無食，受凍無衣，不得已才會幹犯大過。」
國王聽了流下眼淚：「民之饑者即吾餓之，民之寒者即吾裸之。」不料國內竟然還有饑餓受凍的人，這就如我自身饑餓、赤裸一般，「該慚愧的是我啊!爲什麼讓人民饑餓受寒呢
」于是大開國庫，普施貧困之家，不讓人民有缺糧、缺衣的遺憾。全國人民至此更加愛戴和默仁王，並且學習國王慈悲的胸懷，一國上下相率以道。
佛陀說到這裏，就對弟子們說：「這位和默王就是我的過去生，累生累世在人間，無不都是在教化衆生。」
佛陀在無始劫前，就已經「行慈懷…
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