認識人生之一(2/4)
——師父開示要點筆記
(10月22日 【要點導讀】： ◎ 我們的行持和最初的發心相應嗎？ ◎ 怎樣在內心中修出一個清淨的境界？ ◎ 如何才算趣入大乘道？ 二、如法行持須助緣·了達諸法善修心 1、修心修行淨自心·增上環境助道緣 【譬喻修心】： [宗]：他要真正去修心，也就是我們內心當中有那樣子一個清淨的境界，才有辦法理解佛法。 ——如果內心是渾濁的、汙濁的，內心不清淨，肯定就理解不了，就猶如鏡子上面有灰塵一樣，那麼任何的事物出現，都是看不明白。 [喻]：比如我們在這裏念經，一個字一個字往下念、往下讀。如果我們心非常專注的話，眼睛看到經文，心裏專注見到文字，然後一個字一個字在念。這樣子的話，我們的散亂心、狂亂心、分別心，逐步逐步就會淡化了，止息了，妄想也就少了，甚至沒有了。這樣子的話也就是我們的念力就會不斷得到增強，我們的心就能夠持續安住在經文上頭。這就是經文對我們的作用，佛菩薩、祖師大德們對我們的加持的一種力量。 換一個角度說，如果自己僅僅在趕時間、趕速度，爲了要完成任務，情況又不同了。趕時間嘛，一卷本來一個小時，因爲想快點念完，五十分鍾、四十五分鍾把它念完。早晨念兩卷，念完了可以去休息，那念快一點可以省一點時間。那這樣子的作意就是不對頭，就不是一種修心，就不是一種修行。 【修心要義】： [宗]：我們修心也好、修行也好，恰恰都是爲了要對治我們的心。 ——因爲是我們的心不能安住，所以想辦法讓你安住下來； ——因爲你的心不能持續，所以要讓你持續安住； ——因爲你的心一直在躁動，所以要讓你靜下來，就用強製的辦法讓你靜下來。 ——才會有種種的(法門)，參禅也好、念佛也好、拜忏也好、打坐也好、持咒(原稿：吃素)也好、誦經也好等等。 【認識修行】： ——也就是我們的心本來都是散亂習慣了。也就是，它在散亂，自己認爲、感覺比較習慣了。要讓你專注、讓你寂靜，就會覺得不習慣。 [宗]：但是我們修行恰恰就是要改變我們日常生活的習慣。 ——你說，修行是改變我們日常生活的習慣。聽起來好像很簡單，實際上面不是很簡單的事情。 ——我們在寺院裏邊，吃飯也好、穿衣服也好、走路也好、說話也好、睡覺也好，跟社會上面不學佛法的人，都是不一樣的。 ——那不學佛法的人，他肯定不知道說，出家人吃飯怎麼吃，穿衣怎麼穿？你拿一個袈裟給他搭，他肯定就不知道怎麼辦，他肯定搭不起來、穿不起來。那拿缽盂怎麼拿，他也拿不起來。 ——也就是，我們在寺院當中的行住坐臥的一切，這種規律，這種生活的內容，已經跟社會上一般不學佛的人，有很大的不同。 ——當然這些僅僅是形式方面。要把形式方面的改變過來，也不是很簡單的事情。 【修道助緣】： [宗]：我們多生多劫多世在生死當中輪回習慣了，要還原成同佛法比較相應的一種行爲的習慣，行爲的一種規範，如果我們沒有特地去注意，或者說我們沒有一個好的環境，大家一起來用功、修道的話，是非常困難的。 ——也就是，修道的環境對我們自己用功的一種幫助。 2、對境修心觀諸法·如理作意法調心 【對境觀心】： ——我們在寺院當中集資糧，發心、修行，一年來，看到的、聽到的、感受到的等等，會有很多很多的境界。 ——那麼我們遇到很多很多的境界之後，自己是如何起心、如何動念是很關鍵。 ——如何在“心意未生之時”，“事物始生之處”做功夫、用心，這是很重要的。 ——“心意未生之時”就是我們念頭還沒有起來的時候;“事物始生之處”就是這個事情還沒有發生，就要發生的時候，我們能不能觀察到。 [喻]：比如，我們看到那個地方有火苗，那我們趕緊要把它滅掉，要不然它就起火了；這顆種子要發芽了，那我們就要保護它，給它很多的條件，最後它就能夠發芽、成長、開花、結果。但是我們不容易看到這些。 【觀諸法相】： ——萬物始生之處，它一切法都是生住異滅的；心也是一樣的，生住異滅、成住壞空、生老病死。 ——從身體方面有生老病死，從心理有生住異滅，從事物有成住壞空、世界也成住壞空。 ——它是怎麼生的？那它是怎麼成的？就是事物的生相是什麼？我們的心的生相是什麼？住相是什麼？滅相是什麼？ 【如理認識】： ——涅槃是不生不滅，生死是有生滅。 ——這種生滅相，它時時刻刻都是存在的，我們起心動念就是我們的生滅相。 ——我們的心如果如如不動，就是涅槃的不生不滅相。 【締觀自心】： ——我們如何來感受到內心的生滅和不生滅？ ——反過來說，我們生滅也不知道，不生不滅也不知道。 ——因爲不知道我們內心的生滅相，所以也就體會不出不生不滅相的境界。 ——那我們如果能夠了知自己的心是怎麼生起來，怎麼滅下來的，就要去修心。 ——如果沒有修心的話，我們都是粗心大意，怎麼能夠感受得到呢？ 【對境用法】： ——常常我們說“無常”，生滅法都是無常。 ——那我們怎麼樣子在生滅法當中體會無常？怎麼樣子用無常來觀待世間的生滅法？ [喻]：過去,有一個人，他家裏有一個非常珍貴的古董,被他的朋友不小心弄壞掉了，摔到地上打破了。他這個朋友嚇得不得了。他說，這下子麻煩了，賠不起，這價值連城啊，他不知怎麼辦好。(但)那個物主，他就在那裏如如不動，好像什麼事情沒有發生一樣。那對方就覺得很奇怪，我把你這麼重要的東西給你弄破掉，你坐在那裏如如不動，好像很高興。通常人會傷心死了，(但)你一點沒事。他(的朋友)問他：“哎，我把你這麼重要的東西搞壞了，你坐在那裏怎麼一點事沒有？”他說：“我是學佛法的人，我在修無常觀。”他說：“這個東西本來就要會壞掉，只是會壞到誰的手？只是說你運氣不好，壞到你的手上去。所以，怨你、苦惱也沒用啦，沒有不壞的東西。”——那這個人，他就能夠知道用無常來觀待事物，那就是一種功夫、一種境界。 ——也就是，遇到很大的逆境、挫折的時候，我們真正能不能用佛法來觀察？ 【認識問題】： ——但是我們常常遇到一些不如意的事情，不順心的事情，同我們習氣不符合的時候，我們不容易觀察得到，這就是無常。 ——更多的情況下，我們會在這些無常的境界上進行非理作意。 ——那麼，這種的非理作意本身就是我們學佛法很大的一個障礙。 【學修要旨】： [宗]：學佛法，我們所要培養的就是要對事物的一種如理作意的能力和方法。 ——我們能夠如理作意，那我們不管看到什麼、聽到什麼、遇到什麼、接觸到什麼，順境也好，逆境也好，我們內心裏頭就會有這種佛法的力量。 『附錄·思考題』： 1．“心意未生之時”，“事物始生之處”分別指什麼？ 2. 如何從不同角度認識生滅法？生滅法的特征是什麼？涅槃是一種什麼狀態？ 3. 如理作意是一種什麼樣的能力？如何通過學佛法培養這種能力？