..續本文上一頁的一個暑本，因爲根本般若的重要思想它都有了。據無著、世親分析，認爲經中二十七個主題實際包括了全部般若的主要思想。它的形式，較大品、小品，更接近于九分教和十二分教，以及後來的“阿含”形式。例如此經一開始就講釋尊住王舍城，僧團有比丘千二百五十人，並敘述講道的過程等，這些都是原始經典形式，而根本般若(小品)卻講此丘五千人，並說他們都具有種種功德成就，同後來大乘經的誇張說法相類似。說明“金剛經”的般若形式，比“小品”還要早些。其次，南傳學者覺音，在解釋十二分教中的“方廣”時說，“方廣”是問答體，在一個問題得到圓滿解答後，繼續追究，步步深入，他還畢巴利文的五部爲證。對照“金剛經”的體裁，也是一個問題結束後，接著提出第二個問題，一直到二十七處爲止。又“金剛經”的問題是由須菩提提出的，他是佛的十大弟子之一，號“解空第一”，得了無诤叁昧。
通過“金剛經”的二十七個主題，更易掌握般若的要點。認識般若思想不外乎說明諸法“性空幻有”的道理。“性空”是講佛說一切法郎一切現象都沒有實在的自性；但空非虛無，法雖自性空，假有的現象還是有的，所以稱爲“幻有”。幻有含有二重意思： 一、幻有並非無有，是相對于實有說它不是實在的；二、幻有非憑空觀，它的産生是有因緣的。所以般若思想是由一對範疇性空，幻有構成的，不能執著某一個方面。應當指出：上座部在講人空外也講法空，不過他們的性空進一層發展就成了方廣，趨向極端，連幻有也否定了，龍樹破斥它爲“惡趣空”。這種否定一切的“惡趣空”與般若性空說是本質不同的。“金剛經”最後歸結爲一偈，說：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”被稱爲全經的精髓。可見般若思想反對有部認爲一切法都有自性的極端態度，主張佛說法不是實有，而是幻有。佛法並非實有，只是我們概念上對它分類而成的假有。套用“金剛經”的公式，即：“佛說般若，郎非般若，是名般若。”(概念的假名)。關于般若這詞，是梵文Prajna的音譯，一譯“波若”，慧譯智慧。佛教用來指如實了解的一切智慧。爲表示它和一般智慧不同，所以用音譯，大乘佛教稱之爲“諸佛之母”。印順導師爲接引初機，在講記中對般若作了深入淺出的解釋，用心良苦。惜評文作者把闡述般若意義擱置一邊，籠統地給扣上“以世智爲般若”的帽子，正是欲蓋彌彰，強詞奪理。請詳讀一下印順導師“金剛般若波羅蜜經講記”，就不致會如此“畫虎不成，反類其犬”了。
四、叁法印是依緣起支作基礎而發展的
關于“以聲聞叁法印爲般若”一段，這也是評文作者昕設的“帽子”用以扣人的。拙作“關于佛教研究幾個問題”中第二節“根本法義被逐步改變”中指出：
“叁法印正是緣起支作基礎而發展的。緣起支包括兩個方面：來與去。來是指苦的産生，去是指還滅趨向涅槃。釋算常說，懂得椽起說就懂得了“法”，寸見緣起說是佛教的最高原理。而叁法印是緣起說的體現，不論南傳、北傳、大乘、小乘都是通用的。現在有人竟把二二法印”稱爲“聲聞法”，提倡所謂“常、樂，我，淨”，在憊義上恰恰相反。溯其原因，起始于有部。有部認爲一切法通過時間叁相，法的形狀改變，但體(自性)不變，強調物質的體，在過去、未來、現在都不變動。這種說法一開始就把“無常”的理論從深處否定了，同時在最後超越佛陀十四無記(其中有一條世間是有常還是無常
)大談其形而上的論調。同時“我”的理論也告複活，有部居然承認有一個“假我”的存在，到了犢子部就公然主張有一不滅的輪回主體(補特迦羅)了，叁法印就剩一個“涅槃寂靜”末受破壞。大乘空宗的創始人龍樹針對有部的二二世實有”、“法體恒有”，以空總破。他的方法有二種：一是“中觀論”的辯證法，將自性論抹除；一是“大智度論”的直觀，直接洞觀諸法如幻如化，一切歸于空。他的遣除境相不但否定有形的外色，甚至是空間、運動、時間皆戍如幻如化，最俊連空也空，一叨歸于滅絕。”法印亦譯法本、本末、優檀那等。法指佛法，印喻世俗印玺，意爲能印證真僞的佛法之印。佛教認爲，凡符合法印的是佛法，違反法印的則非佛法。叁法印不但晃于早期的小乘經、律、論，也見于大乘經論。“雜阿含經”卷十作二切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。”“大智度論”卷二十二載：“法印有叁種，一者一切有爲法，念念生滅皆無常；二者一切法無我；叁者寂滅涅槃。”r法印經”則別說叁解脫門：空解脫門、無相解脫門、無願解脫門爲叁法印。“法華玄義”卷八上說：“諸小乘經，若有無常、無我、涅槃叁印印之，即是佛說，修之得道；無叁法印即是魔說。大乘經但有一法印，謂諸法實相，名了義經，能得大道；若無實相印，是魔所說。”智顗在“法華玄義”卷八中，列舉實相的十二異名，郎妙有、真善妙色、實際、畢竟空、如如、涅槃、虛空、佛性、如來藏中實理心、非有非無中道、第一義谛、微妙寂滅。指出一實相印可總攝緣起、無常、無我、寂滅等。未見破斥所謂“聲聞叁法印”。評文作者硬說印順導師說“宇宙人生真理要從叁法印去了解一是“以聲聞叁法印釋般若第一空義”，“不亦謬乎。”這種“想當然”的推理犯了主觀臆斷的錯誤。因爲即使是天臺宗智者大師也沒有否定叁法印或後來發展的四法印、五法印，眨稱爲“小乘法”。他不過以一實相印總攝。而評文作者還盛氣淩人地說：“聲聞叁法印中之涅槃，不過身智永滅，不複更受叁界生死，名爲寂靜。“般若經”中所說涅槃，雖雲叁乘共證，其實香象渡河：水異冤馬。大乘涅槃，得法身、般若、解脫叁德，具常、樂、我、淨四德，豈遽同于灰身滅智，聲聞所證的涅槃乎！”一副傲骨看不起阿羅漢的樣子，其實是夜郎自大，可憐得很!阿羅漢一譯“殺賊”，殺煩惱賊的意思。二譯“應供”，這亦是如來十號之一，當受人天供養的意思。“雜阿含經”說阿羅漢與如來果德不同，但解脫相同。叁譯“不生”，憊即永入涅槃，不再受生死果報，郎如“雜阿合經”稱：“所作已作，不受俊有。”中國佛教徒長期以來貶低阿羅漢，這是不應該的。實際上阿羅漢畢竟是超脫生死輸回的聖人，郎使依天臺教義而言，亦相當于七住階位的菩薩，而我們還是在生死流轉中的凡夫，有什麼理由看不起聲聞聖人呢
“瑜伽菩薩戒乙中有這樣的一條：小乘學人誹謗大乘，是爲犯戒；同樣，大乘學人誹謗小乘，也爲犯戒。”這體現了法法平等，無有高下的精神。我們主張南傳上座部佛教應承認大乘是佛說，而北傳大乘佛教應停止對小乘的攻擊，貫徹互相尊重，廣泛交流，取長補短十共同提高的原則。評文作者對印順導師的不敬，橫一個“謬論”，豎一個“邪妄”，應當認識過錯，自己發露忏悔。藥無貴賤，治病的是良藥；法無高下，契機的是妙法。信仰是自由的，但同時應當尊重別人的信仰。佛教四家要團結一致，興利除弊，滌瑕蕩垢，促使佛日增輝，*輪常轉，功德無量!
摘自《內明》第242期
《讀“評印順法師心經講記”》全文閱讀結束。