..續本文上一頁見生命是一緣起的鈎鎖！
八、緣起的種類
緣起因果，如上所說，已很明了，但諸經論中，還有就別的意義，說明緣起的不同。一、刹那緣起。刹那是時間的最短一瞬，有說：因之與果呈時現行于世，沒有前後的差別，如經說的眼及色爲緣生眼識，就是指這刹那緣起說的。有說：一刹那中，具有十二支的因果。如與貪同時生起的發業心中，愚癡就是無明，思心所就是行，認識諸境的了別作用就是識，識中具有叁蘊名爲名色，在名色中所具的諸根，就叫六入，叁事和合與心相應的說爲觸、受、貪的本身就是愛，與此貪愛相應的無慚、無愧、昏沈、掉舉的諸纏，立名爲取，由取所發的身語二業表無表等，說名爲有，如是諸法的生起叫生，生起後的成熟變遷叫老，從變遷中崩潰，說名爲死。此諸現象，都是在一刹那中俱有的，所以名爲刹那緣起。或有人說：現實生命有老有死，可以把它拉到現在來說，生總是在未來的，時間不是有差別了嗎？怎可說爲一刹那中具有十二支呢？不！一切有爲諸法，都是在生住異滅的四相中遷流的，十二緣起也含有這四相的演化，所以就約四相作用的究竟，說一刹那具有十二支。二、遠續緣起，這是對刹那緣起說的，意謂不但一刹那中可具十二有支，就是經過相當長遠的時間以後，緣起的生命，還是相續現起的。這從經中說有順後受的業及煩惱，或不定受的業及煩惱，可以證知。約此意義，所以說有遠續緣起。叁、連縛緣起。連是無間的意思，縛是相接的意思；或者說，鄰次的意思叫做連，相屬的意思叫做縛。這是約同類異類的因果，無間相續而起說的。順正理論引契經說：「無明爲因，生于貪染；明爲因果，無貪染生。」繼又引經說：「從善無間，染無記生。」反之，從染無記無間，有善性生。這都是說的無間相接鄰次相續的連縛緣起說的。四、分位緣起，就是普通所常說的十二因緣。這幾種緣起，雖向爲一般學者所不重視，但也各有它的特殊意義，所以我在這兒特別把它作一扼要的說明！
在此順便要說明的，就是十二因緣的異名，十二因緣，有的地方叫做十二有支；支是支分，就是把這世界上極苦的生死問題，分爲十二個範疇說明以得名的。有的地方把這稱爲十二重城，意謂生命被叁世的緣起所重重的包圍著，不易突破它的封鎖線，就如爲重城所圍一樣，五句章句經說：「一切衆生常在長獄，有十二重城圍圍之，以叁重棘籬籬之。」就是指此，有的地方，稱這爲十二牽連，如增阿含經第四十二卷說：「佛自看比丘病，因責諸比丘言：汝爲何事而出家耶？爲畏王等故，欲舍十二牽連？」所謂牽連，是指生命爲叁世系屬而不得出離的意思。纓絡經中又把十二緣起說爲十二輪，這是以展轉無窮的車輪，喻諸生死輪迥不已的，緣起有種種的異名，學佛者如能明白這些異名，則于讀經時，見到這些名詞，就不致恍惚茫然不知所以了！
九、緣起與緣生
佛在經中，曾經說過緣起與緣生的兩個不同的名詞，但說到這二者的定義與內容時，則同樣的說：「此有故彼有，此生故彼生；謂無明緣行，乃至招集純大苦蘊。」因此，後代學者對這兩大名詞的解釋，煞費腦筋，認爲既說不同的兩個名字，爲什麼又沒有差別的意義？既沒有差別的意義，爲什麼要說兩個不同的名字？于是學者就作種種不同的解釋；有的說：從因已生起的法名爲緣已生法，這緣已生法，時指過現二世的有爲說的；與馀爲因的法，說明緣起，這緣起法，是指叁世的有爲說的。有的說：無明叫做緣起，行叫緣已生法，行爲緣起，識爲緣已生法，、、、、生叫緣起，老死叫做緣已生法。但此中的老死，唯名緣已生法，不得名爲緣起，因不是每一老死位，都可生起諸惑的；無明唯名緣起，不得名爲緣已生法，因每一無明決定都能發起諸行的，有的說：在因果的互相系屬中，屬于因性的名爲緣起，因它能爲因緣起諸果法的，爲生起的諸法法性的；屬于果法的名爲緣生，因它是屬過去未來的已生法，此已生法，離緣是不得生的，所以二者有著不同，有的說：緣起是無爲，緣生是有爲。二者的內容與定義，雖同是一類，但稍有不同，這不同就在佛說緣起的時候，加添了幾句贊詞，如契經說：「如是緣起，非我所作，非他所作，如來出世若不出世，如是緣起，法性、法住、法界、常住。」所以然者，佛說緣起，不僅是說明因與果的相生，主要的還是在顯示困果相生間的必然性，或者因果的必然秩序，紛然雜陳的萬有現象，它所以如此生如此滅，在我人看來，是莫明其妙的，其實，它是有個必然而不紊的理性，遍通一切的，把握了遍通的理性。森羅萬象，就一點不神秘了！這遍通一切的必然理性，就是緣起，因此我們對于緣起與緣生的兩個名詞，可作這樣不同的解釋：緣起，是因果必然條理的說明；緣生，是因果具體事相的說明。因果事相的緣生，是現實所見的一切；必然條理的緣起，是緣生法中的秩然不紊的理則，是見不到的。阿含講要中說：「緣起與緣生，是說明理與事的兩面；緣生是說明果從因生的具體事相。緣起法是說明緣生事相之所以因果相生秩然不，是由于緣起必然性的條理。」這種論理，合情合理假使以事實的譬喻來說明，就如海水與波浪一樣，平靜的海水，等于不生不滅的緣起無爲；動蕩的波浪，等于生滅不已的緣生有爲。緣生的有爲，是生滅的流轉現象，流轉現象的寂滅性，就是緣起的無爲，無爲是在寂滅不動的境界上安立的，因爲流轉的緣生現象，是衆多關系的和合假相，必然由關系的離散而歸寂滅，如波浪的前後相推，是由風的鼓蕩，鼓蕩的因性沒有了，相推的波浪自然不假功用的而趨息滅。所以佛教所說的無爲涅槃，是建築在有爲的緣生現象上的，絕不是什麼不可體驗的形而上的東西！如以叁法印中的前後二印配合這緣起與緣生講：緣生是開顯的諸行無常印，緣起是開顯的涅槃寂靜印。涅槃是空寂的，空寂的涅槃，是一切有爲法的本性，這一切的一切，都是從緣起法中開展出來的，所以經中常說空相應緣起。修學佛法者，假使能從緣生事相的觀察中，體驗到緣起的諸法理性，從緣起的諸法理性中，悟解到諸法的必然秩序，就可契入諸法的空寂，而得涅槃的解脫了！所以緣起無爲說，不是沒有它的理由，而是確有它的所有的！
十、緣起無自性
「諸法從緣起」的這個理論，是佛教中大小乘、各派學者共同承認的；但大多數的小乘學者，卻不承認它是無自性，就是一分大乘學者，承認它是無自性，但又說這是佛的秘密意趣，所以能夠徹底的建立緣起無自性的真理的，惟有性空大乘。要明白這自性無有，必須先認識什麼是自性，據中觀今論第五章中說：「凡是法，即有其特殊的形態與作用，其所以有此形態與作用，依自性說，即是自己如此。」此自性的另一特性，什公釋爲性，意義爲源的性質，即本質或原質。所以，自性是自己如此的，也是本來的性質如此的，哲學上所說實在、本體、本元等，皆與此自性的含義相合。
執有實有諸法的自性論者，不論是從生命內在的發拙，宇宙外在的探索都認爲有個實有自性，爲生命宇宙的本質，如以自然界說：合集的山河大地，可說是假名有；獨立的微細極微，不能說沒有，因爲它是組合山河大地的基本要素。假使這一個個的原素也沒有，怎會有這樣大的世界出現？吾人既然現見有這樣大的一個世界在前，當可推知有微細不可見的實有極微存在。再以生命界說：物心組合的生命，固不可如一般常人誤認它爲實在的自我，但組合生命的物心──五蘊──原素，不可說沒有。假使這也沒有，試問怎會有活潑的生命出現？既有這活潑的生命出現于世，可以想見必有一組合它的實有力的基本元素在。所以實有論者的結論：宇宙人生的一切諸法，各個有個實有自性爲它的本質；假使沒有實有自性爲假有諸法的本質，假有諸法就不可能有了！這在瑜伽師地論中，有很透辟的說明：「譬如要有色等諸蘊，方有假立補特伽羅，非無事實而有假立補特伽羅。如是要有色等諸法實有唯有，方可得有色等諸法假說所表，非無唯事而有色等假說所表，若唯有假而無實事，既無依處，假亦無有。「從這段文中，可以看出自性論者的真面目是什麼了！不過，自性實有這一命題，從緣起和合的立場看，根本是不能成立的。因爲衆緣和合的諸法，沒有一法可以說它是有自性的，假使說某一法有實自性，就不能說它是從衆緣和合而生。爲什麼？當知緣起與自性二者，是絕對沖突而不能並存的呀！就是組合物相的極微說吧；所謂極微，實在說來是無實的，吾人所以稱它爲極微，那不過是從無名中勉強的給它安立一個假名而已；何況細是對粗建立的，無粗那裏會有細？同時，極微是最極微細而不可再見分割的最小物質點，這最小的物質點，試問有沒有它的方分？假定有它的方分，就不能算物極微，假定沒有它的方分，就不得名之爲色。還有，極微假定實有，在這實有的極微中，就有色香味觸的作分，有了色香味觸的作分，就不可名之爲極微了。所以極微這個東西，在展轉的推求之下，是沒有實在自性可得的！經部學者說十二處非實，就在這極微自性不可得的思想中開展出來的！如再把這論題推展廣大開來，就可比知內而身心，外而世界的一切一切，都是假有無實自性的了！這假有無實自性的原理，是佛從彼此相互關涉的緣起定義下發現的！所以佛教說明緣起，也就是顯示諸法的無自性！
上來已略略的說明了佛教的緣起論；然佛所以以緣起爲佛法的中心，皆在假藉緣起正觀的利器，徹底的摧毀一切實有自性的妄計，從實有自性的妄計中解脫過來，于法自在！因爲自性妄計是生死的根本，不擊破這根本自性見，是不能解脫的！然能擊破它的，唯有緣起正觀！緣起贊論說：「世所有衰損，其根爲無明；見何能還滅？，是故說緣起。」諸法是因緣有的，因緣有的諸法，是不自在的，不自在的所以是空，空的所以是無自性，是無自性空的，所以能擊破根本自性見──無明，而得還滅。反過來說：諸法中假使有一法是不空的，這不空的一法，就不是因緣有的。所以大智度論說：「因緣生，是法性真空；若此法不空，不從因緣有。」法法是緣起的，所以法是無自性空的；法法是無自性空的，所以法法是緣起的。緣起無自性空，是佛法的宗骨；實有自性論者，應無疑議的歸依到緣起正宗的旗織下來！
《佛教的緣起觀》全文閱讀結束。