..续本文上一页胎后的第四取位，因爱取烦恼的冲动，促使身心的向外发展，所以就造作种种的行业，以决定当来是怎样的果报自体，为出胎后的第五有位。此五位，都是说明出胎后的生命动态。至无明行与生老死的四支，前二为过去的两个阶段，后二为未来的两个阶段，虽皆不无与现在的诸位有着联系的关系，但似乎都不相属的。所以十二有支，在形式的缘起论者手中，竟形成各个独立的地位了，这是多么不够正确的理解缘起之所以缘起。所以需从机械的缘起分位中。深一层的从「彼此关涉的和合中，前后相续的演变中」，作流动的组织的观察，方可窥见缘起的真义所在！
如组织生命的名色，在母胎中渐渐完成生命，固是由此二者的和合，就是一期生命中的生命生存，从入胎识后，至取缘有前，任何一个时期，也没有离开过名色二者，可见它不是局限于母胎中的一个阶段。名色是缘识有的，一般说，识是入胎的主体者，其实它也是一期生命中的要角，没有它，生命也是无法生存的，不过识要执持生命，还需依托名色方可，这在经中叫做名色缘识。所以识与名色，是同时相依相缘而共存共亡的。佛与阿难在大缘经中关于这论题的问答，叙述得非常明白，简单的说：没有识入胎，就没有名色，识入胎而不出胎，即或出胎而婴孩败坏，也没有名色。总之无识就无名色。所以经说：「阿难！我以是缘知名色由识缘，有名色。我所说者，义在于此。」反过来说：为名色缘的识，假使不住在名色中，就无所住处，识无所住，那儿还有什么老病死的扰悲苦恼？因此，没有名色就决定无识，所以经说：「阿难！我以此缘，知识由名色。缘名色有识，我所说者，义在于此。」
在识与名色相互为缘的条件下，生命得赖以生存。可是我们知道：名是代表的一组精神，那属精神的缘起诸支，自也是随生命而俱有的；色是代表的一组物质，那属物质的缘起诸支，自也随生命而俱有的了。所以现在的八支缘起，每一支中，都可能有其他各支的现象！至于过去的无明行未来的生老死，也不是各个独立的。依俱舍论说：从无始已来宿生中，一切发动业行的烦恼位所有五蕴，以及流至现在生命成熟的五支果位，总叫做无明，因彼五蕴与此无明，是俱时而行的，由此无明力量，彼五蕴身才得现行的。无明如此，行也这样。未来的生。等于现在的识，所以俱舍论说：「当有生支，即如今识。」现有识支，可具馀支，当有生支，自也不成问题。未来的老死等于现在的名色、六处、触、受、所以俱舍论说：「是如老死，即如今世名色、六处、触、受四支」现在这四支，能具有其它的支分，未来的老死，当也可能具有馀支了。所以过未的缘起支性，也不是机械的各据自己的分位而不通于其馀的分位！
十二缘起既是组织的流动的彼此相关涉的，为什么又分为十二支而结予独立名称呢？这是就其特胜说的；无明为诸有的根本，其力最为强大，其相最难了知，不说未断烦恼的异性，不易认识它，就是已断烦恼的圣者，也难捉摸它，所以对于所断的烦恼，不是无明，误为已断无明。经说破无明壳，就是显示它的特胜。若于此位无明最胜。就以其胜立为无明。行是造作的意思，在一切的创造性中，就其感果的力量说，唯业最胜最胜，所以人们见到现果，就说是由往业所生。若于此位业力最胜。就以其胜立为业行。经说有情生命，是由六界组织成的，可是在这六界中，地水火风空的五者，没有识的力最强胜，因为识是一身的主体，是精神界的心王，所以生命在最初受生时识为最胜。一期生命中，虽说都有名色的延续，但于完成生命方面，惟有母胎中的名色二相，最为显胜，所以于此位中立名。名识中有六入。然仍另立六入名者，因胎儿的六处创立，根相最显，所以于此位中有特名六入。有六入就有六触，但在胎中触相不显，必须要到出胎以后与外在的五尘接触，方有明显的感触发生。如是受、爱、取，有各个在本位中相显用胜，可以比例而知，生指未来受生说的，因为现在造了业，一定要感未来果，当未来果将要生时，生的相貌特别显胜，所以别立一支名之为生。未来的生与现在的识，同样是生命的开始，然所以现在名识未来名生者，俱舍光记说：「现在识胜标以识名，未来生胜从生立称。」未来生命生了以后，当然是要老要死的，老死相显，所以特立一支。此未来的老死与现在的名色等四，同样是生命自体的存在，然所以立名不同者，因为未来的老死，其相虽很明显，但望现在四支的相用，比较是还难以了知的，所以就为它总立一个老死的名称。由此可知十二有支，是就各自本位的相显用胜立名的，并不是彼此互不相涉的。所以俱舍论说：「若支中皆是五蕴，何缘但立无明等？经诸位中无明等胜故就胜立无明等名。」
上述道理，假使例以世间的事实，就如人类社会几千年的历史，在这几千年的历史演变中，从人民生活方式的演化看，学者把它分为鱼猎时代、畜牧时代、农业时代、工业时代的几个过程：从政治思想的变迁看，学者把它分为神权时代、君权时代、民权时代的几个阶段。就各时代的前后观察，一时代与一时代，似乎各不相属；实际，前后的时代间，不是脱节独立的，而是相互关涉的，因为鱼猎时代，人民不完全以鱼猎为生，有的也以种田过活的，乃至到了现在工业发达的时代，人民不完全以工业为主，就是原始的鱼猎生活，也还有人在做的。再以政权的历史过程看，初民固是在神权思想的统治下，但并不是没有君权思想，就是到了现在的民权时代。君权的传统思想仍然残存着。可见各时代是相关的，历史学者所以把历史分为几个时代，是就某一时代的主流说的。当知佛说十二缘起，也是如此，是就生命和合相续的发展中，说明各分位的重心与特色的！学者如能理解这点，就能正见佛教的缘起因果观，不是散漫的机械的，而是组织的流动的了！
七、缘起的遮计
上面以「此有故彼有，此生故彼生」的两句，说明缘起的定义。一方面固已显出佛法对宇宙人生一切现象的正确认识；另方面也已指出世间学说对于宇宙人生现象的认识错误！如无因论者，观见世间的森罗万象，就开始采索它的来由，在展转寻求万物因性的原因下，发现不到一个本因，本因没有，那里还有本因？于是就倒执一切法都是无因而有果了。这在印度的六师学说中，以未伽梨子为此思想的代表人物，因他主张一切万物，都是自然而生自然而灭的，没有任何一法为它的因性。如针尖般的荆棘，试问是谁把它削成的？再如飞鸟中的孔雀身上有种种的画色，试问又是谁为它画成的？荆棘既没有削者，画鸟既没有画者，可见诸法是无因而自然有的，无因，就是诸法的本然因性没有说的；自然，就是诸法的存在果相说的，实则二者是一体的两面。佛法为要灭它这个妄计，所以就举出此有故彼有的缘起因果论来，说明没有因就没有果，必须要有这个因有，那个果才有。假使一定妄执无因而有果，那它就犯善感苦报恶感乐报因果倒置的严重过失了！所以必须承认诸法是因果相生的，不是无因而自然的！此有彼有的有字，可作存在讲，不错，有是存在，为永久不变的存在呢？还是变化的存在？世间许多哲学者说：诸法升起各有本体，本体就是诸法的特定本因性，是永久不变的。如常因论的数论说：万有诸法都是从自性出发的，由自性与勇尘暗的三德发生关系，就现起一切法了。所现起的一切果法，虽有变化，能现起的因性，是永远不变的！这种思想，也是错误的！佛法为要破它这种错误的思想，所以特举此生故彼生的缘起因果论来，说明因存在果就存在，果不存在因也不存在！假使如常因论的妄执，果消灭而因不变，那就犯有此因永远生果的过失了！所以不因坚计因性常住，而应接受佛法所说此生彼生的缘起因果论？
常因与无因，只是名字的不同。实际，凡主无因的必然要与常因合流；虽一主张有个自性为万物的能生因，一主张全无一法能生万物，然同以因性是常的姿态出现，则无二致。佛为怜愍堕入常见深坑的有情，遮除这种错误思想起见，故于缘起因果相续中，说有过去的二支，以破除之。毗婆沙论说：「有过去二支，即遮常见。」同时，有的众生，不知生死是无始以来的生命长流，以为现实生命，是本无而今有的，这是多么的错误！因此，佛说过去的二支，其目的也就是在遮除此执。毗婆沙论说：「有过去二支，即遮生死本无今有执。」现实生命的存在，是因果蜇时的相续，到了业因尽时果体也就崩溃了。依佛法的缘起正观说，此一生命结束，还有另一新的生命出现，不是有已即无的！可是，有的众生不能见到未来有所来，以为现实生命有了以后还归于无，于是就落于断见的泥淖中了！佛为济拔这类有情，破除这种谬见，所以就说未来的二支以对治之。毗婆沙论说：「说有未来二支，即遮生死有已还无执」，又说「说有未来二支，即遮断见。」佛说缘起的三世因果，在破众生的妄计，是很明显的了！
再就所化的有情说，如要遣除众生的愚惑，必须说有三世因果的相续。因为有类众生，对于我在过去，有种种的疑惑，不知我在过去世中，曾经有过不曾有过？假使根本不曾有过我在过去，当然没有话说，假使我在过去曾经有过那么是怎样的我曾在过去有的？为即蕴的我在过去有的？还是离蕴的我在过去有的？抑或为色是我？乃至为识是我？假使在这种种中随执一种为我；那么，这在过去中我，是以怎样的姿态有的？为不变的常有？还是演化无常而有？为是男性的我有？还是女性的我有？过去的前际如是愚惑，未来的后际，现在的中际，莫不如此愚惑。有情界中，有如是等种种的愚惑，佛不能不为之断除；说有三世因果，目的就在遣除众生这众多的愚惑的。所以毗婆沙论说：「说有过去二支，除前际愚，说有未来二支，除后际愚，说有现在八支，除中际愚。」是以佛法的缘起因果论，最终目的在破众生的愚惑，令得正…
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