..续本文上一页意就名舍受。离有苦乐舍的三受不同，但就众生的喜爱来说，是厌苦而求乐的，所以说受缘爱，受的领纳作用生起，是用于根境相接时所发生的触，触是根境识三者和合相触所产生的认识开始，这起始的认识，假使与智慧，正确的了知诸法是缘起，那就好了；可是他一开始就与无明合作，认为诸法有实自性，而染着于或苦或乐的感受，所以受是缘触而有的。触又是怎样有的呢？是缘于眼耳鼻舌身意的六入有的。六入为生起感觉的机构，有了六入，必然要与六境发生关系，根境相涉入产生六识，于是就从三者的合中生起眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触了，这在经中叫做六触身；所以触是缘于六入而有的。从六入生起六触，期间的关键是因所触的对象，这对象在缘起支中名为名色，所以六入是以名色为缘的。名，是代表的一组精神；色，是代表的一组物质。名色存在，就成六入触所取所认识的对象了。所以说缘名色而有六入。名色还有他的因缘在，这就是识。以识为缘的名色，虽可说包括内在与外在的一切精神与物质，但经中却都以他为组织有情身心的要素的！有情身心的完成，始则由于入胎而与父精母血的和合，继则由于在胎中的展转成熟增长广大！然而。什么去入胎呢？又是什么而使生命完成的呢？探究到这生命的自体，于是就发现到了识。识在一期生命中，都居于主要的地位；一般不知他的重要性，以为识只是在入胎时或在胎中时，负有重要的任务，出胎后似乎就无足轻重了！其实，在一期生命流中，任何一个时候，都不能离开它，何时离了它，何时生命就要崩溃，所以说名色以识为缘。入胎、住胎、出胎以及生命存在，都赖以此识，这是不错的。但再推前一步看，试问：「识为什么会入胎？为什么入此胎而不入彼胎？为什么在这有情身中起灭而不在另一有情身中？」探讨到这些问题，就不能不推论到过去的行为活动了，所以识是以行为缘的。生命的一切行为活动，虽说有种种不同，但从理论的立场来看，不外感苦报的罪行，招乐果的福行，以及获得上界生命的不动行。此诸行业的完成，是依于身语意的三业而有的，所以经中有说有身行、语行、意行。从身语意行创造罪福等行，由罪福等行，牵引生命主体的心识入胎，于是新的生命就开始了。牵引心识入胎的行，也不是盲动的，他还有那使其活动的东西在，这就是生死根本的无明。无明是对明说的，明是智慧，以此智慧本可认识诸法的真理的，但因无明蒙蔽这真智的关系，于是就生起种种的错误认识，而不知诸法是缘起和合的了。由不知诸法是缘起的，于是就生种种的妄执，由生种种的妄执，所以的种种的烦恼，由有种种的烦恼，所以就发动身语意而创造或罪或福的行为了。有情的生命所以在生死长流中一直在作无止境的奔放，其动力就在这发动行为的根本无明，所以说无明缘行。
上述的缘起内容，是从缘起的流转门，作望果而推因的说明，那是非常明显的：此下要说的缘起内容是就缘起的不灭门，作灭因而灭果的形式来显示。行为的活动既是从生死根本的无明而有的，要想不再创造新生命的业因，突破生死轮迥的大圈，非得勘破根本无知的无明，无明灭了，一切有漏的行业自然就停止，所以无明灭则行灭。识是由行领导去投胎的，领导者失却了领导作用，被领导者那里还会发生作用呢？所以行灭识也就灭了。名色是因认识而存在的，或因识的执持而有的，假使识已不能执行执持的任务，或者不去认知它，它当然也就归于灭无了，所以识灭则名色灭。有名色则有六入，六入是在名色和合的生命自体上安立的，组合生命自体的名色崩溃了，在上安立的六入，自然是同归于尽，所以名色灭则六入灭。为感觉机构的六入，是触相的动因，如六入灭则触亦灭。触灭，因触而生起的苦乐感受，也就无有。由无领受的情绪，所以就不会发生爱染。爱染不生，就不向外弛取。弛取，是构成未来身心业力的动能，若不弛取，三业不兴，自然就没有能生身心的有──业，所以取灭则有也灭。由有的业，可以说未来的生，没有业怎会有生？所以有灭则生灭。有生则苦生，无生则苦灭。苦与生是俱来的，所以生命不生的时候，一切老病死的扰悲苦恼都没有了，老病死的扰悲苦恼都没有了，老病死扰悲苦恼灭，纯大苦蕴也灭，就达到身心解放而入于涅槃的圣境了！所以佛教所讲的涅槃还灭，也是从因果的事实缘起的原理上建立的！
四、缘起的二律
缘起的内容，有上二组不同：一组是显示的流转律，一组是显示的还灭律。从流转律看，明白的看出了生死轮迥的现象；从还灭律看，明白地看出了涅槃还灭的现象。生死与涅槃，流转与还灭，是佛法的两大中心论题。一是学佛者所需放弃而厌离的一面，一是学佛者所需追求而悟证的一面，这不但现在学佛者需要如此。就是开示缘起法的佛陀，悟见缘起法的佛子，也无不是从这缘起二律解脱过来的！
上面说过，佛法是论因说因的：宇宙人生的一切，所以如此如彼的存在，不特纷然杂陈的宇宙界，我人不知它的底细，就是不息奔放的生命界，我人也不知它何以无限止的连锁不断。大圣释伽世尊，从他的缘起正观中，悟证了生命实相后，体见有情世界的存在，唯是惑业苦的缘起钩锁，从此，释尊就透澈的认识了生命苦痛的源泉，针对这源泉而施以截断，于是就不再在三界五趣中流转而得还灭的涅槃了！所以佛法重视探求诸法的原因，原因改变了，现象自然就变了。不过所寻求的原因要正确，不正确还是没有用的，例如一个国政治的腐败，舆论要求改革刷新刷时，执政者必需虚心的检讨政治所以失败的原因，然后再针对这原因而施以革新，政治才会上轨道，社会才能得安乐！不然，政治益紊，动乱愈多与舆情所要求的适得其反，岂不是一个极大的错误吗？诸有求解脱厌生死者，也是如此，务必探得生命苦痛的动因，方能达到生命解放的目的！然而我佛未出世前，一般要想跳出生死轮迥走进涅槃城的人们，因了不得生死苦痛的真因，可怜始终在生死圈中兜转不得出离！悲心彻骨髓的佛陀，观见轮迥中的众生痛苦，就把自己所体悟的生死流转和解脱生死的法则，开示众生，以建立缘起流转和缘起还灭的两大因果律！所以佛法说明一切都是以缘起为中心的！
五、缘起的时观
从缘起的流转律来看，生命在缘起的钩锁中，从无明而有行，从行而有识，从，识而有名色，、、、、、从生而有老死，似乎是前前生于后后，而有前后的时间性的。不错，凡是生灭的有为法，都堕在时间性中，生死是缘生的有为法，当不能超越时间性。但是，时间有曲折形的、有螺旋形的、有直线形的，因果相续的时间性，是属于那一类型呢？一般着眼于前生后的学者，以为十二支的因果相生，是直线形的，其实这是错误的了！要知十二支的前后相生，是生命缘起的详备说明，实则它是不出惑业的三道的：如无明与爱取的三支，是烦恼道；行与有的二支，是业道；其他识、名色、六入、触、受、生、老死的七支，是苦道。所以古人总摄一颂说：「无明爱取三烦恼，行有二支属业道，从识至受并生死，七事同名一苦道。」就这三道的不息循环看，生命缘起在时间中所表现的，是螺旋形的，如环之无端的。因为，现见现实所起的烦恼以及所造的诸业，是由现存的生命自体而有的。如是，可以推知过去的烦恼及业，是由过去的生命自体而生的；同时，吾人又现见从现实生命体中生起现在的烦恼及业，如是，可以推知未来的生命自体，也可生起未来的烦恼及业。这样，向上追溯，过去惑业，更从过去的生命苦果而来，过去还有过去，过去过去无始；向下推算，未来苦果，更生未来的烦恼及业，未来还有未来，未来未来无终。过去无始，未来无终，所以佛在经中告诉我们：生命流转不已，是无始无终的。印顺法师的阿含讲要中说：「人生世界的发展，有前后的困晨相生，却又找不到始终。像时辰钟一样，一点钟，二点钟，分明有前后性，而从一到十二，十二又到一，也永远找不到它的起始，佛在这个迥旋的因果相续中，悟到了因果之间的必然原理，在此上建立生死无始，故因与果前后必然而又是无头无尾的。如把十二支作直线似的理解，则因更有因，果还有果，非寻出一个始终不可。世间法──有时间性的──在前后而没有始终；释尊在此缘起法上安立。」所以缘起的时性，必须要正确的把握住它，不然，那就必然要走上神本论、无因论、常因论，乃至因中有果论的世间宗教哲学的老路上去，而于佛法相差十万八千里了！
六、缘起的分位
缘起的时间性是螺旋形的，在这螺旋形的时间中，学者向来把那十二有支分为过去、未来、现在的三世；如最初的无明行的二支，是属过去的因；最后的生老死的二支，是属未来的果；中间的八支，则是现在的果与因。此三世因果的划分，是很明显的。但一般形式缘起论者，却刻板的把它划分为若干位次来说明。如说识是依过去的行业而为现实生命最初入胎的第一位；名色是在母胎中渐渐完成生命的第二位；六入则是生命已经完六根已经具备而即将出胎的第三位；此三位，都 是说明生命在母胎中发展的经过，从母胎中出生后，在婴儿两、三岁之间， 虽经常的不断的与外在的环境相接触，但还不能辨别事物的苦乐，所以是出胎后的第一位。
到了六、七岁的儿童时代，对所接触的事物，已渐渐生起苦乐的感觉，所以是出胎后的第二位。在这时期内，虽有苦乐的辨别，但还没有强盛的欲乐，可是到了十四、五岁的少年时代，情形就大大的不同了，他不但能辨别苦乐，且对所领纳的对象，知道如何的去爱好他，如何的使这所心爱的关于我而为我所享受，这样一来，就到出胎后的第三爱欲位了，经过这个热烈爱慕的阶段，到达成年的青年时期以及壮年、老年长时期中，由于爱欲的特别旺盛，于是就不惜牺牲不顾一切的向所爱好的进攻追求了，是为出…
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