佛教的缘起观

　　演培法师

　　一、缘起的重要

　　佛教的开创者，是出生于向被世人称为东方宗教哲学摇篮的印度释伽牟尼。当他出现在印度国土时，这一古老的印度，不特宗教哲学已经相当的发达，就是文化也已到达高度成熟的阶段了。在此宗教哲学文化高度发皇的环境下所薰陶出来的伟大人物，论他的思想是怎样的新颖，发见是如何的高明，但总跳不出固有文化的巢臼！所以佛佗所创造的伟大佛教，不特有许多思想是承袭固有宗教哲学的，就是许多述语也是采用固有文化中的。这样，佛教不是没有它的特色了吗？不，佛教所以在当时印度成为最有力量最有地位而居领导作用的宗教，以及成为今日世界五大宗教中的一大宗教，它虽有它的特色所在，不然，又何贵乎有这佛教？其特色是什么？就是缘起。缘起，可说是佛法的核心，是佛法不共其他思想的唯一特质！佛在一代时教中，虽说了种种的法，但无一不是缘起的多方开展。后代的佛法弘扬者，不论是小乘中的许多派别，大乘中的若干宗派，他的思想之所以分化，诤论之所以发生，完全是由于对缘起的看法不同。所以，佛法的特色在缘起。

　　经中有一处叙述佛佗与外道的一次谈话，外道以种种方法建立自己的理论，佛就予以一一的击破，最后外道被佛破得再没有办法了，就反问佛佗道：「我所说的都不对，你究竟又是说的什么呢？」佛简单的回答他说：「我说缘起」：「我论因说因」。这是以缘起为佛法特色的第一明证。又一经中叙述舍利佛的得道因缘，也是从缘起而悟入的。舍利佛原是印度当时有名的外道仙人，他虽曾亲近一个世间的老师求悟真理，可是始终不能从老师的启发下，得到真理的消息！一天他因事入城，在途中遇见了威仪庠序态度慈和的马胜比丘，感觉得很惊奇，于是便在路上同他攀谈起来，问他是随什么人学的？所学的是些什么？马胜比丘经他这样一问就很慈和的告诉他说：「我的老师是释伽瞿云，他所教我的法很多，现今我可以一缘起偈，概括佛法的全要来告诉你，那就是：『诸法从缘生，诸法从缘灭：我佛大沙门，常作如是说。』我所学的也就是这缘起法。」舍利佛听了，当即于言下见道了。这是以缘起为佛法特色的第二明证。由此两种事实，可知佛法的特色在缘起。

　　佛在世说法，仅提示了一点佛法的宗要，并没有大谈特谈的详为发挥，所以佛说我所说法如爪上尘，所未说法如大地土。因此，后代佛法的弘扬者，为了新思想新学术新潮流的适应，曾本佛法的宗要，而将佛法作不断的创新，在所创新的佛法中，虽或有变了质的东西，但真的佛法并不是不存在。考察创新中的佛法真伪，就看他是否合乎佛所说的缘起。缘起正法，是佛举以示异于外道的，如不能合乎缘起的定义，就不能承认他是纯正的佛法。佛为什么特举缘起一法示异于外道呢？因宇宙人生的一切，没有一法不是相依相资的关系存在，离开相依相资的关系，宇宙界既没有独立存在的神我为他的主宰，生命界也没有独立存在的自我为他的灵体！佛说法以缘起为中心，诸法确也都是缘起的，佛弟子的弘扬佛法，又以是否合乎缘起为真伪的分判：因而更知佛法的特色是在缘起了！

　　佛是佛教的创始者，他所结予人们的印象，是伟大、是崇高：此伟大崇高的佛陀，离开人世入于寂灭后，使诸尊敬他的信众，不禁对他升起无限的渴仰与孺慕：但因不能再见到他的慈祥和蔼的尊容，于是就从渴仰孺慕中，对之产生种种的称赞之辞：有的赞佛身的相好庄严，有的赞佛语的微妙和谐，有的赞佛意的悲智广大，有的赞佛业的化度无穷，有的赞德的深广维测：有的举事实赞佛，有的用譬喻赞佛，有的、、。虽有这种种的称赞不同，但最善巧最得法的赞佛，是赞佛说法，佛所说法虽然很多，而其要旨在对众生的烦恼，烦恼虽有无量无边，然为生死根本的是无明，能够对治这无明的，唯是缘起，所以于甚深的缘起门中称赞无上的佛陀，是为最殊胜最善巧的称赞！现在不妨从性空系的论典中，摘录几个赞佛说缘起的偈颂，作为本节的结束。中观论中举出八不的缘起颂后，接着说：「能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。」六十如理论说：「为应以何法，能断诸生灭？敬礼释伽尊，宜说诸缘起。」七十空性论说：「以诸法性空，故佛说诸法，皆从因缘起，胜义唯如是。」缘起赞论说：「由是说何法，智说成无上，胜者见缘起。垂教我敬礼。」又说：「如是依于怙，希有称赞门，除说缘起外，谁能得馀者？、、、、希有大师依，希有胜说怙，极善说缘起，我敬礼大师。」从这些赞佛说缘起的赞语中，更可证知佛法的特色是在缘起了！所以我要再结束的说一句：全体佛法是以缘起为骨髓为中心的！

　　二、缘起的定义

　　经中说的「此有故彼有，此生故彼生；此无故彼灭，此灭故彼灭」；说是缘起定义的具体说明。如将缘起二字拆开来讲；起是生起的意思，就是果法生起时所因待的条件；合起来说：就是果法生起所所因待的因缘。名为缘起。所以此有故彼有，此生故彼生的两句，指出诸法的关系是：因为这个东西的有，所以那个东西就有：因为这个东西的生，所以那个东西就生。以十二缘起的内容说：彼行业的有，是由于此无明，缘此无知的无明，所以有彼造作的业行。因此，这两句可以简单的解释做「缘起故彼起」。此是指的因，彼是指的果，此彼二字，就是因果的代名词。中观经论第五章说：「若用抽象的公式来说，缘起即是此故彼。此与彼，泛指因与果。彼之所以如此，不是自己如此的，是由于此而如此的，此为彼所以如此的因待性；彼此间即构成因果系。」所以诸法的生起，没有一法是无因而偶然的，必须在此因彼果的相对关系下，方可说它存在与生起。这是佛陀探究宇宙人生的诸法现象何以会这样的所得最正确的结论，这正确的结论，为其他任何思想所击不破的！诸法的存在与生起，固是由于缘起，诸法的还无与消灭，也是由于缘起。所以说「此无故彼无，此灭故彼灭。」无对有说的，灭对生说的，凡是有的必然要归于无，生的必然要归于灭。如缘起支中的行，是因无明而有而生的，当知它的灭无，还是因无明的灭无而灭无。援上例说，那是这机的：因为这个东西的无，所以那个东西就无，因为这个东西的灭，所以那个东西就灭。因此，诸法的还无与消灭，必然也是此故彼的缘起关系；离此缘起的关系，绝无实法的灭无。中观今论第五章说：「凡是依缘而起的，此生起与存在的必然要归于灭无。所以佛说缘起，不但说『此有故彼有』的生起，而是说『此无故彼无』的还灭。依他而有而生，必依他而无而灭，这是深刻的指出缘起的内在特性。」根据这缘起的定义，观察万有的诸法，不论是内在的生命界，外在的自然界，法法都是缘起的。进一步观察，不但有因有果从缘所生的内外有为界是缘起，就是无因无果不从缘生的无为界也是缘起的，假使有人离开有为无为另外找出一法来，这一法也是缘起的！因此，存在的一切法，都是依缘起而建立的，离了缘起，没有一法可得！

　　三、缘起的内容

　　缘起是佛法的特色，它的定义是此故彼的因果关系，那未，在此定义之下所含的内容，又是什么呢？就「此有故彼有，此生故彼生」的内容说，是指的「无明缘行，行缘识，乃至招集纯大苦蕴」；就「此无故彼无，此灭故彼灭」的内容说，是指的「无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至纯大苦蕴灭。」现在根据这两大律内容，予以简单的解说如下：

　　生命界的一切，不论是高级的、低级的，谁都免不了在演变中的老病死的扰悲苦恼，苦恼的来逼，谁都不愿受的，所以有了苦恼，就要想法解决它。但先决的问题是：众生为什么会有众多的苦痛来逼迫呢？探究到苦痛的原因，于是就发现到由于有生，有生就决定有苦，苦是与生同时而来的。无知的有情，不知老病死的痛苦是由于有生，于是对于老病死的痛苦极端厌离，而于生命的生存却相当爱乐，这不是一个极大的错误吗？生也不是突突空空的，必有能生生命的东西存在使之而生。这就是缘起的有。有，有的地方把它当作行为活动所构成的业力讲，有的地方把它当作业力所招感的生命自体讲。就前者说，有过去的行业，必然有现在的新生命出现；就后者说，有新生命出现，必然有果报的自体存在，果报的自体存在，当然就免不了演变中的老病死苦了，所以生是由于有。有情所以从行为活动中构成潜在的业力，是因心境相接触时所生起的执取。取是摄受执持的意思，经论中说有「我语取、欲取、见取、戒禁取」的四种：执持生命内在的自我，叫我语取。由此我语取为根本，或向外在的环境奔放，执取客观的五欲，成为欲取。或向内在的心灵探索，执取主观的倒见，成为见取。甚而把那不是解脱的真因执取以为真因的，成戒禁取。由此种种执取的动力，引发身语意的三业，于是就构成未来身心的苦因，所以说取缘有，取的存在，也不是偶然的，是由欲爱染着而使他驰取一切的。因为，爱是一期生命的深细根底，又是生命长流的主要动力。生命的内在没有爱，就失去一切活力了，所以爱为追求生命存在的一个强有力的要素。爱着的对象虽然很多，但主要的目的是自体爱与境界爱，对于精神物质组合成的生命自体，恋恋不舍的耽着，是为自体爱；对于客观存在的一切境相，生起坚固的贪着，是为境界爱，前者经中又说名我爱，后者又说明我所爱。众生就在这我爱我所爱的一切活动中，而向外道求执取，所以说爱缘取。爱是精神活动的表现，它之所以有此活动姿态的表现，是由于那或苦或乐的情绪的波动，苦乐的情绪，佛经中叫做受。谓诸感官与诸对象相接触时，客观的对象，刺激感官的机关，生起不同的反因，谓之领受。依内身所感受的名自性受，依外器所感受的名境界受；若内若外的一切感受，适合自己情意的名为乐受，违反自己情意的名为苦受，不合不违的中庸情…

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