佛教的緣起觀
演培法師
一、緣起的重要
佛教的開創者，是出生于向被世人稱爲東方宗教哲學搖籃的印度釋伽牟尼。當他出現在印度國土時，這一古老的印度，不特宗教哲學已經相當的發達，就是文化也已到達高度成熟的階段了。在此宗教哲學文化高度發皇的環境下所薰陶出來的偉大人物，論他的思想是怎樣的新穎，發見是如何的高明，但總跳不出固有文化的巢臼！所以佛佗所創造的偉大佛教，不特有許多思想是承襲固有宗教哲學的，就是許多述語也是采用固有文化中的。這樣，佛教不是沒有它的特色了嗎？不，佛教所以在當時印度成爲最有力量最有地位而居領導作用的宗教，以及成爲今日世界五大宗教中的一大宗教，它雖有它的特色所在，不然，又何貴乎有這佛教？其特色是什麼？就是緣起。緣起，可說是佛法的核心，是佛法不共其他思想的唯一特質！佛在一代時教中，雖說了種種的法，但無一不是緣起的多方開展。後代的佛法弘揚者，不論是小乘中的許多派別，大乘中的若幹宗派，他的思想之所以分化，诤論之所以發生，完全是由于對緣起的看法不同。所以，佛法的特色在緣起。
經中有一處敘述佛佗與外道的一次談話，外道以種種方法建立自己的理論，佛就予以一一的擊破，最後外道被佛破得再沒有辦法了，就反問佛佗道：「我所說的都不對，你究竟又是說的什麼呢？」佛簡單的回答他說：「我說緣起」：「我論因說因」。這是以緣起爲佛法特色的第一明證。又一經中敘述舍利佛的得道因緣，也是從緣起而悟入的。舍利佛原是印度當時有名的外道仙人，他雖曾親近一個世間的老師求悟真理，可是始終不能從老師的啓發下，得到真理的消息！一天他因事入城，在途中遇見了威儀庠序態度慈和的馬勝比丘，感覺得很驚奇，于是便在路上同他攀談起來，問他是隨什麼人學的？所學的是些什麼？馬勝比丘經他這樣一問就很慈和的告訴他說：「我的老師是釋伽瞿雲，他所教我的法很多，現今我可以一緣起偈，概括佛法的全要來告訴你，那就是：『諸法從緣生，諸法從緣滅：我佛大沙門，常作如是說。』我所學的也就是這緣起法。」舍利佛聽了，當即于言下見道了。這是以緣起爲佛法特色的第二明證。由此兩種事實，可知佛法的特色在緣起。
佛在世說法，僅提示了一點佛法的宗要，並沒有大談特談的詳爲發揮，所以佛說我所說法如爪上塵，所未說法如大地土。因此，後代佛法的弘揚者，爲了新思想新學術新潮流的適應，曾本佛法的宗要，而將佛法作不斷的創新，在所創新的佛法中，雖或有變了質的東西，但真的佛法並不是不存在。考察創新中的佛法真僞，就看他是否合乎佛所說的緣起。緣起正法，是佛舉以示異于外道的，如不能合乎緣起的定義，就不能承認他是純正的佛法。佛爲什麼特舉緣起一法示異于外道呢？因宇宙人生的一切，沒有一法不是相依相資的關系存在，離開相依相資的關系，宇宙界既沒有獨立存在的神我爲他的主宰，生命界也沒有獨立存在的自我爲他的靈體！佛說法以緣起爲中心，諸法確也都是緣起的，佛弟子的弘揚佛法，又以是否合乎緣起爲真僞的分判：因而更知佛法的特色是在緣起了！
佛是佛教的創始者，他所結予人們的印象，是偉大、是崇高：此偉大崇高的佛陀，離開人世入于寂滅後，使諸尊敬他的信衆，不禁對他升起無限的渴仰與孺慕：但因不能再見到他的慈祥和藹的尊容，于是就從渴仰孺慕中，對之産生種種的稱贊之辭：有的贊佛身的相好莊嚴，有的贊佛語的微妙和諧，有的贊佛意的悲智廣大，有的贊佛業的化度無窮，有的贊德的深廣維測：有的舉事實贊佛，有的用譬喻贊佛，有的、、。雖有這種種的稱贊不同，但最善巧最得法的贊佛，是贊佛說法，佛所說法雖然很多，而其要旨在對衆生的煩惱，煩惱雖有無量無邊，然爲生死根本的是無明，能夠對治這無明的，唯是緣起，所以于甚深的緣起門中稱贊無上的佛陀，是爲最殊勝最善巧的稱贊！現在不妨從性空系的論典中，摘錄幾個贊佛說緣起的偈頌，作爲本節的結束。中觀論中舉出八不的緣起頌後，接著說：「能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。」六十如理論說：「爲應以何法，能斷諸生滅？敬禮釋伽尊，宜說諸緣起。」七十空性論說：「以諸法性空，故佛說諸法，皆從因緣起，勝義唯如是。」緣起贊論說：「由是說何法，智說成無上，勝者見緣起。垂教我敬禮。」又說：「如是依于怙，希有稱贊門，除說緣起外，誰能得馀者？、、、、希有大師依，希有勝說怙，極善說緣起，我敬禮大師。」從這些贊佛說緣起的贊語中，更可證知佛法的特色是在緣起了！所以我要再結束的說一句：全體佛法是以緣起爲骨髓爲中心的！
二、緣起的定義
經中說的「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼滅，此滅故彼滅」；說是緣起定義的具體說明。如將緣起二字拆開來講；起是生起的意思，就是果法生起時所因待的條件；合起來說：就是果法生起所所因待的因緣。名爲緣起。所以此有故彼有，此生故彼生的兩句，指出諸法的關系是：因爲這個東西的有，所以那個東西就有：因爲這個東西的生，所以那個東西就生。以十二緣起的內容說：彼行業的有，是由于此無明，緣此無知的無明，所以有彼造作的業行。因此，這兩句可以簡單的解釋做「緣起故彼起」。此是指的因，彼是指的果，此彼二字，就是因果的代名詞。中觀經論第五章說：「若用抽象的公式來說，緣起即是此故彼。此與彼，泛指因與果。彼之所以如此，不是自己如此的，是由于此而如此的，此爲彼所以如此的因待性；彼此間即構成因果系。」所以諸法的生起，沒有一法是無因而偶然的，必須在此因彼果的相對關系下，方可說它存在與生起。這是佛陀探究宇宙人生的諸法現象何以會這樣的所得最正確的結論，這正確的結論，爲其他任何思想所擊不破的！諸法的存在與生起，固是由于緣起，諸法的還無與消滅，也是由于緣起。所以說「此無故彼無，此滅故彼滅。」無對有說的，滅對生說的，凡是有的必然要歸于無，生的必然要歸于滅。如緣起支中的行，是因無明而有而生的，當知它的滅無，還是因無明的滅無而滅無。援上例說，那是這機的：因爲這個東西的無，所以那個東西就無，因爲這個東西的滅，所以那個東西就滅。因此，諸法的還無與消滅，必然也是此故彼的緣起關系；離此緣起的關系，絕無實法的滅無。中觀今論第五章說：「凡是依緣而起的，此生起與存在的必然要歸于滅無。所以佛說緣起，不但說『此有故彼有』的生起，而是說『此無故彼無』的還滅。依他而有而生，必依他而無而滅，這是深刻的指出緣起的內在特性。」根據這緣起的定義，觀察萬有的諸法，不論是內在的生命界，外在的自然界，法法都是緣起的。進一步觀察，不但有因有果從緣所生的內外有爲界是緣起，就是無因無果不從緣生的無爲界也是緣起的，假使有人離開有爲無爲另外找出一法來，這一法也是緣起的！因此，存在的一切法，都是依緣起而建立的，離了緣起，沒有一法可得！
叁、緣起的內容
緣起是佛法的特色，它的定義是此故彼的因果關系，那未，在此定義之下所含的內容，又是什麼呢？就「此有故彼有，此生故彼生」的內容說，是指的「無明緣行，行緣識，乃至招集純大苦蘊」；就「此無故彼無，此滅故彼滅」的內容說，是指的「無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至純大苦蘊滅。」現在根據這兩大律內容，予以簡單的解說如下：
生命界的一切，不論是高級的、低級的，誰都免不了在演變中的老病死的擾悲苦惱，苦惱的來逼，誰都不願受的，所以有了苦惱，就要想法解決它。但先決的問題是：衆生爲什麼會有衆多的苦痛來逼迫呢？探究到苦痛的原因，于是就發現到由于有生，有生就決定有苦，苦是與生同時而來的。無知的有情，不知老病死的痛苦是由于有生，于是對于老病死的痛苦極端厭離，而于生命的生存卻相當愛樂，這不是一個極大的錯誤嗎？生也不是突突空空的，必有能生生命的東西存在使之而生。這就是緣起的有。有，有的地方把它當作行爲活動所構成的業力講，有的地方把它當作業力所招感的生命自體講。就前者說，有過去的行業，必然有現在的新生命出現；就後者說，有新生命出現，必然有果報的自體存在，果報的自體存在，當然就免不了演變中的老病死苦了，所以生是由于有。有情所以從行爲活動中構成潛在的業力，是因心境相接觸時所生起的執取。取是攝受執持的意思，經論中說有「我語取、欲取、見取、戒禁取」的四種：執持生命內在的自我，叫我語取。由此我語取爲根本，或向外在的環境奔放，執取客觀的五欲，成爲欲取。或向內在的心靈探索，執取主觀的倒見，成爲見取。甚而把那不是解脫的真因執取以爲真因的，成戒禁取。由此種種執取的動力，引發身語意的叁業，于是就構成未來身心的苦因，所以說取緣有，取的存在，也不是偶然的，是由欲愛染著而使他馳取一切的。因爲，愛是一期生命的深細根底，又是生命長流的主要動力。生命的內在沒有愛，就失去一切活力了，所以愛爲追求生命存在的一個強有力的要素。愛著的對象雖然很多，但主要的目的是自體愛與境界愛，對于精神物質組合成的生命自體，戀戀不舍的耽著，是爲自體愛；對于客觀存在的一切境相，生起堅固的貪著，是爲境界愛，前者經中又說名我愛，後者又說明我所愛。衆生就在這我愛我所愛的一切活動中，而向外道求執取，所以說愛緣取。愛是精神活動的表現，它之所以有此活動姿態的表現，是由于那或苦或樂的情緒的波動，苦樂的情緒，佛經中叫做受。謂諸感官與諸對象相接觸時，客觀的對象，刺激感官的機關，生起不同的反因，謂之領受。依內身所感受的名自性受，依外器所感受的名境界受；若內若外的一切感受，適合自己情意的名爲樂受，違反自己情意的名爲苦受，不合不違的中庸情…
《佛教的緣起觀》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…