..續本文上一頁意就名舍受。離有苦樂舍的叁受不同，但就衆生的喜愛來說，是厭苦而求樂的，所以說受緣愛，受的領納作用生起，是用于根境相接時所發生的觸，觸是根境識叁者和合相觸所産生的認識開始，這起始的認識，假使與智慧，正確的了知諸法是緣起，那就好了；可是他一開始就與無明合作，認爲諸法有實自性，而染著于或苦或樂的感受，所以受是緣觸而有的。觸又是怎樣有的呢？是緣于眼耳鼻舌身意的六入有的。六入爲生起感覺的機構，有了六入，必然要與六境發生關系，根境相涉入産生六識，于是就從叁者的合中生起眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸了，這在經中叫做六觸身；所以觸是緣于六入而有的。從六入生起六觸，期間的關鍵是因所觸的對象，這對象在緣起支中名爲名色，所以六入是以名色爲緣的。名，是代表的一組精神；色，是代表的一組物質。名色存在，就成六入觸所取所認識的對象了。所以說緣名色而有六入。名色還有他的因緣在，這就是識。以識爲緣的名色，雖可說包括內在與外在的一切精神與物質，但經中卻都以他爲組織有情身心的要素的！有情身心的完成，始則由于入胎而與父精母血的和合，繼則由于在胎中的展轉成熟增長廣大！然而。什麼去入胎呢？又是什麼而使生命完成的呢？探究到這生命的自體，于是就發現到了識。識在一期生命中，都居于主要的地位；一般不知他的重要性，以爲識只是在入胎時或在胎中時，負有重要的任務，出胎後似乎就無足輕重了！其實，在一期生命流中，任何一個時候，都不能離開它，何時離了它，何時生命就要崩潰，所以說名色以識爲緣。入胎、住胎、出胎以及生命存在，都賴以此識，這是不錯的。但再推前一步看，試問：「識爲什麼會入胎？爲什麼入此胎而不入彼胎？爲什麼在這有情身中起滅而不在另一有情身中？」探討到這些問題，就不能不推論到過去的行爲活動了，所以識是以行爲緣的。生命的一切行爲活動，雖說有種種不同，但從理論的立場來看，不外感苦報的罪行，招樂果的福行，以及獲得上界生命的不動行。此諸行業的完成，是依于身語意的叁業而有的，所以經中有說有身行、語行、意行。從身語意行創造罪福等行，由罪福等行，牽引生命主體的心識入胎，于是新的生命就開始了。牽引心識入胎的行，也不是盲動的，他還有那使其活動的東西在，這就是生死根本的無明。無明是對明說的，明是智慧，以此智慧本可認識諸法的真理的，但因無明蒙蔽這真智的關系，于是就生起種種的錯誤認識，而不知諸法是緣起和合的了。由不知諸法是緣起的，于是就生種種的妄執，由生種種的妄執，所以的種種的煩惱，由有種種的煩惱，所以就發動身語意而創造或罪或福的行爲了。有情的生命所以在生死長流中一直在作無止境的奔放，其動力就在這發動行爲的根本無明，所以說無明緣行。
上述的緣起內容，是從緣起的流轉門，作望果而推因的說明，那是非常明顯的：此下要說的緣起內容是就緣起的不滅門，作滅因而滅果的形式來顯示。行爲的活動既是從生死根本的無明而有的，要想不再創造新生命的業因，突破生死輪迥的大圈，非得勘破根本無知的無明，無明滅了，一切有漏的行業自然就停止，所以無明滅則行滅。識是由行領導去投胎的，領導者失卻了領導作用，被領導者那裏還會發生作用呢？所以行滅識也就滅了。名色是因認識而存在的，或因識的執持而有的，假使識已不能執行執持的任務，或者不去認知它，它當然也就歸于滅無了，所以識滅則名色滅。有名色則有六入，六入是在名色和合的生命自體上安立的，組合生命自體的名色崩潰了，在上安立的六入，自然是同歸于盡，所以名色滅則六入滅。爲感覺機構的六入，是觸相的動因，如六入滅則觸亦滅。觸滅，因觸而生起的苦樂感受，也就無有。由無領受的情緒，所以就不會發生愛染。愛染不生，就不向外弛取。弛取，是構成未來身心業力的動能，若不弛取，叁業不興，自然就沒有能生身心的有──業，所以取滅則有也滅。由有的業，可以說未來的生，沒有業怎會有生？所以有滅則生滅。有生則苦生，無生則苦滅。苦與生是俱來的，所以生命不生的時候，一切老病死的擾悲苦惱都沒有了，老病死的擾悲苦惱都沒有了，老病死擾悲苦惱滅，純大苦蘊也滅，就達到身心解放而入于涅槃的聖境了！所以佛教所講的涅槃還滅，也是從因果的事實緣起的原理上建立的！
四、緣起的二律
緣起的內容，有上二組不同：一組是顯示的流轉律，一組是顯示的還滅律。從流轉律看，明白的看出了生死輪迥的現象；從還滅律看，明白地看出了涅槃還滅的現象。生死與涅槃，流轉與還滅，是佛法的兩大中心論題。一是學佛者所需放棄而厭離的一面，一是學佛者所需追求而悟證的一面，這不但現在學佛者需要如此。就是開示緣起法的佛陀，悟見緣起法的佛子，也無不是從這緣起二律解脫過來的！
上面說過，佛法是論因說因的：宇宙人生的一切，所以如此如彼的存在，不特紛然雜陳的宇宙界，我人不知它的底細，就是不息奔放的生命界，我人也不知它何以無限止的連鎖不斷。大聖釋伽世尊，從他的緣起正觀中，悟證了生命實相後，體見有情世界的存在，唯是惑業苦的緣起鈎鎖，從此，釋尊就透澈的認識了生命苦痛的源泉，針對這源泉而施以截斷，于是就不再在叁界五趣中流轉而得還滅的涅槃了！所以佛法重視探求諸法的原因，原因改變了，現象自然就變了。不過所尋求的原因要正確，不正確還是沒有用的，例如一個國政治的腐敗，輿論要求改革刷新刷時，執政者必需虛心的檢討政治所以失敗的原因，然後再針對這原因而施以革新，政治才會上軌道，社會才能得安樂！不然，政治益紊，動亂愈多與輿情所要求的適得其反，豈不是一個極大的錯誤嗎？諸有求解脫厭生死者，也是如此，務必探得生命苦痛的動因，方能達到生命解放的目的！然而我佛未出世前，一般要想跳出生死輪迥走進涅槃城的人們，因了不得生死苦痛的真因，可憐始終在生死圈中兜轉不得出離！悲心徹骨髓的佛陀，觀見輪迥中的衆生痛苦，就把自己所體悟的生死流轉和解脫生死的法則，開示衆生，以建立緣起流轉和緣起還滅的兩大因果律！所以佛法說明一切都是以緣起爲中心的！
五、緣起的時觀
從緣起的流轉律來看，生命在緣起的鈎鎖中，從無明而有行，從行而有識，從，識而有名色，、、、、、從生而有老死，似乎是前前生于後後，而有前後的時間性的。不錯，凡是生滅的有爲法，都墮在時間性中，生死是緣生的有爲法，當不能超越時間性。但是，時間有曲折形的、有螺旋形的、有直線形的，因果相續的時間性，是屬于那一類型呢？一般著眼于前生後的學者，以爲十二支的因果相生，是直線形的，其實這是錯誤的了！要知十二支的前後相生，是生命緣起的詳備說明，實則它是不出惑業的叁道的：如無明與愛取的叁支，是煩惱道；行與有的二支，是業道；其他識、名色、六入、觸、受、生、老死的七支，是苦道。所以古人總攝一頌說：「無明愛取叁煩惱，行有二支屬業道，從識至受並生死，七事同名一苦道。」就這叁道的不息循環看，生命緣起在時間中所表現的，是螺旋形的，如環之無端的。因爲，現見現實所起的煩惱以及所造的諸業，是由現存的生命自體而有的。如是，可以推知過去的煩惱及業，是由過去的生命自體而生的；同時，吾人又現見從現實生命體中生起現在的煩惱及業，如是，可以推知未來的生命自體，也可生起未來的煩惱及業。這樣，向上追溯，過去惑業，更從過去的生命苦果而來，過去還有過去，過去過去無始；向下推算，未來苦果，更生未來的煩惱及業，未來還有未來，未來未來無終。過去無始，未來無終，所以佛在經中告訴我們：生命流轉不已，是無始無終的。印順法師的阿含講要中說：「人生世界的發展，有前後的困晨相生，卻又找不到始終。像時辰鍾一樣，一點鍾，二點鍾，分明有前後性，而從一到十二，十二又到一，也永遠找不到它的起始，佛在這個迥旋的因果相續中，悟到了因果之間的必然原理，在此上建立生死無始，故因與果前後必然而又是無頭無尾的。如把十二支作直線似的理解，則因更有因，果還有果，非尋出一個始終不可。世間法──有時間性的──在前後而沒有始終；釋尊在此緣起法上安立。」所以緣起的時性，必須要正確的把握住它，不然，那就必然要走上神本論、無因論、常因論，乃至因中有果論的世間宗教哲學的老路上去，而于佛法相差十萬八千裏了！
六、緣起的分位
緣起的時間性是螺旋形的，在這螺旋形的時間中，學者向來把那十二有支分爲過去、未來、現在的叁世；如最初的無明行的二支，是屬過去的因；最後的生老死的二支，是屬未來的果；中間的八支，則是現在的果與因。此叁世因果的劃分，是很明顯的。但一般形式緣起論者，卻刻板的把它劃分爲若幹位次來說明。如說識是依過去的行業而爲現實生命最初入胎的第一位；名色是在母胎中漸漸完成生命的第二位；六入則是生命已經完六根已經具備而即將出胎的第叁位；此叁位，都 是說明生命在母胎中發展的經過，從母胎中出生後，在嬰兒兩、叁歲之間， 雖經常的不斷的與外在的環境相接觸，但還不能辨別事物的苦樂，所以是出胎後的第一位。
到了六、七歲的兒童時代，對所接觸的事物，已漸漸生起苦樂的感覺，所以是出胎後的第二位。在這時期內，雖有苦樂的辨別，但還沒有強盛的欲樂，可是到了十四、五歲的少年時代，情形就大大的不同了，他不但能辨別苦樂，且對所領納的對象，知道如何的去愛好他，如何的使這所心愛的關于我而爲我所享受，這樣一來，就到出胎後的第叁愛欲位了，經過這個熱烈愛慕的階段，到達成年的青年時期以及壯年、老年長時期中，由于愛欲的特別旺盛，于是就不惜犧牲不顧一切的向所愛好的進攻追求了，是爲出…
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