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第四十二章 達世如幻
佛言：吾視王侯之位，如過隙塵。視金玉之寶，如瓦礫。視纨素之服，如敝帛。視大千世界，如一诃子。視阿耨池水，如塗足油。視方便門，如化寶聚。視無上乘，如夢金帛。視佛道，如眼前華。視禅定，如須彌柱。視涅槃，知晝夕寤。視倒正，如六龍舞。視平等，如一真地。視興化，如四時木。
此章分析聖者看待世間一切事物的眼光，和衆生所見的有所不同；佛陀借此教導弟子要去除我、法二執。我們學佛，要學習以佛的眼光來分析宇宙間的物質，如此，道心就不會受到塵染。
「吾視王侯之位，如過隙塵……」等四句，指佛視世間的名利地位如同「過隙塵」——像日光透過門縫的光線，所看到的微細灰塵般微不足道；對于金玉寶器，也視同破銅爛鐵、瓦礫碎石一般。在娑婆世界，金玉被視爲珍貴之物，但是仔細分析後，它們和石頭、土、瓦又有何不同
不都是由「四微」所成就的嗎
「四微」就是色、香、味、觸之極微。凡夫視金玉爲寶貝，是由于心對它起了執著而認爲它可貴，這就是在「色」上起分別。另外，對于「香、味、觸」也一樣，都是由心起分別。
佛未出家前貴爲王子，將可繼承王位。但是，他卻在榮華富貴中看透世間一切如幻如化，因而出家追求真理。
「視纨素之服，如敝帛。」纨素，是一種很輕柔細致的白絲織品，是布匹中最高貴的質料。一般人都喜愛穿華服，但是佛認爲衣服只要能遮體就行了；上等質料和粗布衣服，兩者功能並無不同，只是衆生的心起分別罷了。
「視大千世界，如一诃子。」一般人認爲我們所住的世界很大，但是，在佛看來，它就像一個「诃子」罷了。诃子是印度的一種水果，由很多粒果實結成一串。佛看叁千大千世界，就如一串水果中的一小粒般大小。
「視阿耨池水，如塗足油。」阿耨池水被古代印度人視爲寶池，因爲除了可供人民飲水之外，池中還能産生黃金、鑽石、紅寶石及瑪惱四種寶物。
但是，對佛而言，阿耨池水就像印度人普遍使用的「塗足油」般毫不稀奇。由于印度的氣候很炎熱，人民很少穿鞋子，他們要在煎逼的土地上行走，大多會先在腳上塗上護足油。而阿耨池水和塗足油在佛的眼中也是平等的；但是對一般人而言，人人都愛阿耨池水而不珍惜塗足油，這都是凡夫的分別心。
「視方便門，如化寶聚。」一般學佛者很重視方便法門，但是佛看它只是化城而已。在《法華經
化城喻品》中，闡述佛想引導衆生至涅槃境界，但是衆生向來好逸惡勞，就像一位導師要引導人民到寶礦山去，但是，人民卻因爲疲倦畏苦，而不肯再前進。
佛就權巧方便地告訴大家：「你們看，對面那座山就有寶礦，裏面都是寶石。」衆生一聽，精神爲之一振，看到寶山就在眼前，因而奮力向前。事實上，那地方並非真有寶礦，真正的寶礦還在後面那座山，這就是方便法門，用來激勵衆生向前行。
「視無上乘，如夢金帛。」一般學佛者認爲「無上乘」是最寶貴的教法；但是對佛來說，有如夢中的金帛衣裳般虛幻不實。不管大乘或小乘，都是佛權化給不同根機的衆生來依循的法門；如果能依此爲目標努力去修行，自然能達到清淨的境界。
「視佛道，如眼前華。視禅定，如須彌柱。」指佛視佛道如眼前花，眼前花虛幻不實；須彌柱也是緣聚所生之物，不生法執之心。
「視涅槃，如晝夕寤。」寤，是清醒的意思。迷茫的人，就像日夜都在睡夢中；而覺悟的人，時時都很清醒。因此，佛將涅槃界視爲日夜都很清醒一般。
「視倒正，如六龍舞。」倒是顛倒，正是正見。人本來都有靈覺的本性，只因一念無明生起而迷失了，因此，稱爲「背覺合塵」。學佛者應該「背塵合覺」，去除汙染、反觀自省而與本性合在一起，如此意念才會端正。
佛視「倒正」有如六條龍在飛舞。舞龍時，雖然龍頭、龍尾相互穿梭出沒，但是都不出同一條龍身；同樣的，迷與覺都是本性，只是一念無明而産生差別。就像一個人睡時忘了一切，醒時又能明白一切事物。衆生心多分別，以爲佛就是佛、凡夫就是凡夫，其實，佛與凡夫的本性相同。
「視平等，如一真地。視興化，如四時木。」佛視平等如一踏踏實實之地，即一真法界。世間法與佛法在佛眼看來，完全是平等的。佛教導衆生，有如四時草木之榮枯般：因緣到時就出現人間，因緣成熟即普施教化，等衆生根機成熟、成就道果，便趨入涅槃，有如葉落一樣。但是葉落並不代表結束，草木逢春後又會發芽、隨時輪轉不已，佛在人間的教化也是如此。
這段是《四十二章經》的結文，經文很明白的細述，佛觀一切諸法即出世間法。佛陀要破衆生的法執，而衆生的無明煩惱大都由見解不正所産生，所以要先破除見解上的執著。對于事物不可起尊貴或輕視的心理，能夠用的就是寶貴的東西。
學佛，不只對物質不起分別心，對佛法也不起分別心，因爲大乘不能離開小乘的基礎，而小乘也應該要進一步趨入大乘的精神，所以，不要起分別心。
在佛的眼中，縱使一顆細小的種子，也有很大的力量。像木瓜子是很微細的東西，但是，當水、土、空氣、溫度「四大」會合時，這顆極微的種子便能發芽，長成木瓜樹。所以，「微」不是真微，它含藏著無限的力量，有這種體會就會有平等觀。
《四十二章經》全文閱讀結束。