..续本文上一页世间迷情所遮蔽；因此，佛陀不得不用权巧譬喻的方式来引导众生。就像前一章提到的那位国王，如果那位祖师是用「直指明心见性」的方法，国王就无法了解；所以，他只好用事实来证明，这就是「权」，也就是「方便法」。
佛陀的教育也是这样，由于直接讲高深的道理，很多人将会无法接受，所以用比喻的方式来说明世间种种事物的道理，这就是「以事得理」：实就是理，权就是事，用「事」来比喻，让我们了解其中的道理。
但是，若一味地用方便法来教导也不行。所以，等众生能够分辨善恶事相后，佛陀又进一步「开权显实」——拨开方便法，显扬真实法，让我们了解「人人都具有佛性」这个真理。
《法华经》中曾提到「佛以一大事因缘出生在人间」，什么因缘呢
就是为了「开、示、悟、入」：开启众生的心门，使众生获得安乐。因为众生的心门一向紧闭着，里面既黑暗又污秽。佛陀为了去除众生心地的黑暗，所以苦口婆心地说法，让众生能够觉悟，并引导众生脚踏实地躬身力行，进入佛法真正的教门。
佛陀观机逗教，不出下面四种方法——四悉檀，悉檀意译是「普施」之意。
(一)世界悉檀——佛陀既然化迹于人间，为了随顺众生的观念而讲种种世人能够欢喜接受的法、投众生所喜好，劝人为善，令人得世间正智。
(二)各各为人悉檀——众生有种种的根机，佛陀为了随顺众生的根机，而施以各别教法，使对方能够领受奉行。
(三)对治悉檀——众生的心理上，有三种大病——贪、瞋、痴。佛陀为贪心的众生讲布施功德，以布施来对治贪欲；若有瞋恚心，佛陀就为他讲慈悲、忍辱有很大的功德；佛陀为痴念重众生讲因缘聚散、精进智慧的功德。这就是对治悉檀。
(四)第一义悉檀——这是实教，也称圆教，佛陀直接讲述实相之理，引导众生入佛境界的教法。
总之，学佛不可轻视法是大或小、是顿或渐；不论什么教法，只要契合，都要好好专心一意地推究。因为每一种教法都可以对治众生的心病，引导众生入门，所以不可轻视。
第四十章 行道在心
佛言：沙门行道，无如磨牛。身虽行道，心道不行；心道若行，何用行道。
行道贵在心行，若只是在表面上装模作样或是心不坚固，是没有用的。「沙门行道，无如磨牛。」佛弟子既然发心修行，应该要脚踏实地、专心一志地向道精进!行道若是不用心，就像终日在磨坊里推着石磨绕转的牛一样。古时候的碾米坊有很大的磨石，人无力推动又没有电力，所以借用牛力来推动它。磨牛一天在磨坊内绕了几百圈、用尽了体力，只知道一直磨、一直磨，却不知道自己在磨什么
学道也是一样，如果每天只是以「身形」在拜佛、念佛，心却不虔诚、不专一，这对心的修养一点也没有帮助。行道若只是这样，就和那头推着石磨的牛没有两样。
「身虽行道，心道不行」，学道人若是不用心修行，就如同进入一座宝山，却不懂得挖掘里面的宝藏，实在很可惜!
「心道若行，何用行道」，若能用心去实行，就不用去在意哪里有法会、什么是消灾
真正要修行的人，不必执着「一天要拜佛、诵经几个钟头才行」的念头；而是要真正实行教法，只要有这一分诚敬之心，也等于是时时刻刻处在拜佛、念佛中。我们的心和佛心合而为一，这就是敬佛；能依教奉行，就是真正在实行佛陀的教法。
我们身为佛的弟子，传承佛陀的教法，应该真正继承佛陀的精神；佛陀示现人间，为了佛教，付出了多么辛苦的心血啊!看看过去的祖师大德，他们抱着何等的精神，继承佛陀的志向而译经作论，为的是什么呢
为的是要教化未来的众生，一一洗除六道众生心中的毛病，使大家得到清净安乐。让佛陀的精神能够万世流传在人间，这是过去祖师大德作论译经的目的。
我们今天读经阅论，要依照经中的教法去实行，精进不退；如此，「身心平行道即隆」。希望每个人都能自我警惕，用自己的「德」去感化别人。所以孔子说：「德不孤，必有邻。」只要你的道德修养够，自然会得到他人的赞叹与追随。因此，不要认为不差一个人——他「黑」，我也跟着一起「黑」，这是害己又害人啊!而且会成为教中的罪人，那就太可惜了。
曾有一位香港的居士告诉我说：「我时常接到从台湾寄来的佛教刊物，里面有许多篇章写得很感人。我当时就想：写这些篇章的人，一定是文学素养俱佳的修行人。」因此在他的心目中，很敬仰那几位作者。
有一次他来台湾，在一家素食馆巧遇某份刊物的发行人。那天，这位发行人正好宴请一些作者，就顺便向他介绍了四、五位。然后，这位居士静静地坐着冷眼旁观，看到他们的言行举止后，内心感到很失望!他们又抽烟又喝酒，谈吐也不检点。而他们在刊物上所发表的文章，内容多数是在提倡佛法的威仪、精神和检讨佛弟子的言行；但是写归写，自己的行为却是一点也不知检省。
这样是不是很可悲呢
他们只是用文字来装饰自己，真正的学德却不够!因此那位居士看了，觉得这只不过是「纸上谈兵」而已，所以，他为佛教感到很伤心。
连一位居士看了这种情形都会感到难过了，何况是出家人，大家怎能不用心呢
所以，凡事都要由自身做起；就像一朵清净莲花般，长在污泥中却不受到污染，这才是真正清净的修道者。
第四十一章 直心出欲
佛言：夫为道者，如牛负重，行深泥中，疲极不敢左右顾视。出离淤泥，乃可苏息。沙门当观情欲，甚于淤泥，直心念道，可免苦矣。
这一章，佛陀教修学者要直心念道。「夫为道者」四句，形容学佛修行的人就像一头驮负重物的牛，走在坎坷难行的淤泥路上。平时驮着重物走在平坦的路上就已经很辛苦了，更何况是崎岖泥泞的道路呢
由于战战兢兢、疲倦不已!所以丝毫不敢左右张望。
「出离淤泥，乃可苏息。」等到走过这段淤泥路之后，才能够稍微休息一下。只要看过牛拉车的人都知道，车轮如果陷入淤泥中，一定要就着车行的力道，才能顺势拖出来；如果动作稍微迟缓一点，整个车轮又会陷入烂泥中。
人生的路也一样，是那么地崎岖不平。修行人走在不平坦的路上，尤其周围又充满了各种世俗情欲的诱引，如果不把「欲心之门」谨慎地关好，后果就不堪设想了！
身为佛陀的出家弟子，是荷担如来家业的人，行住坐卧、一举一动都是信徒们学习的榜样。如果做错了，信徒也会跟着错；而教法更是差毫厘、失千里，疏忽不得!所以，修行一定要非常谨慎，要保持忍辱负重的精神，努力精进。无论肩上荷担的责任是多么沉重都不要畏惧，在恶劣的环境中，更要有坚定勇猛的精神，奋勇向前，直到烦恼断尽的时候，才能稍作休息。
「沙门当观情欲，甚于淤泥」，学道人要观察情欲比淤泥路更加可怕。淤泥能使车轮深陷，情欲则会使修行人道心堕落。车轮陷下去，只要几个人合力一推，就可继续上路；一旦陷入情欲，就如掉落万丈深渊般，很难自拔。因此，学道人要慎防情欲。
「直心念道，可免苦矣。」我们若能直心学道，自然不会陷入情欲中，也就能避免造业承受苦果了。
例如佛陀在世时，有一次他外出应供，弟子阿难有事没能跟上，只好独自托钵。这时，阿难记起佛陀的教诫：不可到女人出卖色相的地方。
但是他又想行方等慈，因为托钵是为了让信徒有机会种福田。那些出卖色相的女人很可怜，她们过去生种了不好的因，今生才会遭受堕入红尘火坑的果报，现在如果再不让她们植福，未来不是更没有出离的因缘吗
于是，阿难生起慈悲心，决定到那些声色场所去托钵。
途中因为口渴而走到一处井水边，正好有个女子在汲水，阿难就向那名女子乞一碗水喝，喝完随即离去。
这名女子就是摩登伽女，她看到呵难的仪表庄严，不由自主地生起爱慕心。回家之后，日思夜想，阿难的影子一直在她的脑中盘旋，于是就请求母亲设法让她嫁给阿难。
摩登伽女的母亲虽然经营色情行业，却也很明理，她知道阿难是佛陀的弟子，清净不可侵犯，就劝女儿说：「不要再想阿难了，他是清净的修行人，我们不可扰乱他的道心。」但是，摩登伽女以死威胁母亲说：「我没有阿难就无法活下去!」摩登伽女的母亲为了爱女，只好不惜造业，请人以邪术咒语诱引阿难。
这一天，阿难又独自出外托钵，忽然间心识不知被什么东西迷住，竟不由自主地来到摩登伽女的住处，然后走入她的房里。当时，在精舍的佛陀知道阿难即将毁掉戒体，便赶紧派舍利弗前去救援，而精舍其它的弟子也不断地为阿难持念楞严咒。
就在最紧要的关头，阿难突然像被泼了冷水般地清醒过来。这时，舍利弗就带着阿难和摩登伽女一道回精舍面见佛陀。阿难一见佛陀，十分羞愧、痛哭流涕地向佛陀忏悔。佛陀并没有责备他，只是叫他进去沐浴。
阿难进去后，佛问摩登伽女：「妳真的那么爱阿难吗
」她回答：「是的，我深爱阿难。」佛陀又问：「妳爱阿难的哪一个部分呢
」她回答：「我爱阿难的全部。」佛陀听了，就叫弟子将阿难的洗澡水端出来，对她说：「这是妳最爱的人身上洗出来的水，妳把它喝了吧!」
摩登伽女一看，惊讶地说：「这桶水这么脏，怎么能喝呢
」佛陀说：「每个人的身体都是这么的污秽。不过，身体的污秽还可以洗涤，若是内心受到污染，就永远洗不净了!」摩登伽女听了，当下开悟、证了初果，便发心跟随佛陀出家修行，不再执迷于私情小爱。
由这则故事，我们可以知道：学佛人若是功夫尚未到家、意志还不坚定时，千万不可行这种方便法。内心稍有不正，就会像阿难一样，险些失去清净的戒体。所以，学佛要直心正念，要效仿马牛拉车的精神、谨慎地向前精进，不要有谄曲…
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