..續本文上一頁世間迷情所遮蔽；因此，佛陀不得不用權巧譬喻的方式來引導衆生。就像前一章提到的那位國王，如果那位祖師是用「直指明心見性」的方法，國王就無法了解；所以，他只好用事實來證明，這就是「權」，也就是「方便法」。
佛陀的教育也是這樣，由于直接講高深的道理，很多人將會無法接受，所以用比喻的方式來說明世間種種事物的道理，這就是「以事得理」：實就是理，權就是事，用「事」來比喻，讓我們了解其中的道理。
但是，若一味地用方便法來教導也不行。所以，等衆生能夠分辨善惡事相後，佛陀又進一步「開權顯實」——撥開方便法，顯揚真實法，讓我們了解「人人都具有佛性」這個真理。
《法華經》中曾提到「佛以一大事因緣出生在人間」，什麼因緣呢
就是爲了「開、示、悟、入」：開啓衆生的心門，使衆生獲得安樂。因爲衆生的心門一向緊閉著，裏面既黑暗又汙穢。佛陀爲了去除衆生心地的黑暗，所以苦口婆心地說法，讓衆生能夠覺悟，並引導衆生腳踏實地躬身力行，進入佛法真正的教門。
佛陀觀機逗教，不出下面四種方法——四悉檀，悉檀意譯是「普施」之意。
(一)世界悉檀——佛陀既然化迹于人間，爲了隨順衆生的觀念而講種種世人能夠歡喜接受的法、投衆生所喜好，勸人爲善，令人得世間正智。
(二)各各爲人悉檀——衆生有種種的根機，佛陀爲了隨順衆生的根機，而施以各別教法，使對方能夠領受奉行。
(叁)對治悉檀——衆生的心理上，有叁種大病——貪、瞋、癡。佛陀爲貪心的衆生講布施功德，以布施來對治貪欲；若有瞋恚心，佛陀就爲他講慈悲、忍辱有很大的功德；佛陀爲癡念重衆生講因緣聚散、精進智慧的功德。這就是對治悉檀。
(四)第一義悉檀——這是實教，也稱圓教，佛陀直接講述實相之理，引導衆生入佛境界的教法。
總之，學佛不可輕視法是大或小、是頓或漸；不論什麼教法，只要契合，都要好好專心一意地推究。因爲每一種教法都可以對治衆生的心病，引導衆生入門，所以不可輕視。
第四十章 行道在心
佛言：沙門行道，無如磨牛。身雖行道，心道不行；心道若行，何用行道。
行道貴在心行，若只是在表面上裝模作樣或是心不堅固，是沒有用的。「沙門行道，無如磨牛。」佛弟子既然發心修行，應該要腳踏實地、專心一志地向道精進!行道若是不用心，就像終日在磨坊裏推著石磨繞轉的牛一樣。古時候的碾米坊有很大的磨石，人無力推動又沒有電力，所以借用牛力來推動它。磨牛一天在磨坊內繞了幾百圈、用盡了體力，只知道一直磨、一直磨，卻不知道自己在磨什麼
學道也是一樣，如果每天只是以「身形」在拜佛、念佛，心卻不虔誠、不專一，這對心的修養一點也沒有幫助。行道若只是這樣，就和那頭推著石磨的牛沒有兩樣。
「身雖行道，心道不行」，學道人若是不用心修行，就如同進入一座寶山，卻不懂得挖掘裏面的寶藏，實在很可惜!
「心道若行，何用行道」，若能用心去實行，就不用去在意哪裏有法會、什麼是消災
真正要修行的人，不必執著「一天要拜佛、誦經幾個鍾頭才行」的念頭；而是要真正實行教法，只要有這一分誠敬之心，也等于是時時刻刻處在拜佛、念佛中。我們的心和佛心合而爲一，這就是敬佛；能依教奉行，就是真正在實行佛陀的教法。
我們身爲佛的弟子，傳承佛陀的教法，應該真正繼承佛陀的精神；佛陀示現人間，爲了佛教，付出了多麼辛苦的心血啊!看看過去的祖師大德，他們抱著何等的精神，繼承佛陀的志向而譯經作論，爲的是什麼呢
爲的是要教化未來的衆生，一一洗除六道衆生心中的毛病，使大家得到清淨安樂。讓佛陀的精神能夠萬世流傳在人間，這是過去祖師大德作論譯經的目的。
我們今天讀經閱論，要依照經中的教法去實行，精進不退；如此，「身心平行道即隆」。希望每個人都能自我警惕，用自己的「德」去感化別人。所以孔子說：「德不孤，必有鄰。」只要你的道德修養夠，自然會得到他人的贊歎與追隨。因此，不要認爲不差一個人——他「黑」，我也跟著一起「黑」，這是害己又害人啊!而且會成爲教中的罪人，那就太可惜了。
曾有一位香港的居士告訴我說：「我時常接到從臺灣寄來的佛教刊物，裏面有許多篇章寫得很感人。我當時就想：寫這些篇章的人，一定是文學素養俱佳的修行人。」因此在他的心目中，很敬仰那幾位作者。
有一次他來臺灣，在一家素食館巧遇某份刊物的發行人。那天，這位發行人正好宴請一些作者，就順便向他介紹了四、五位。然後，這位居士靜靜地坐著冷眼旁觀，看到他們的言行舉止後，內心感到很失望!他們又抽煙又喝酒，談吐也不檢點。而他們在刊物上所發表的文章，內容多數是在提倡佛法的威儀、精神和檢討佛弟子的言行；但是寫歸寫，自己的行爲卻是一點也不知檢省。
這樣是不是很可悲呢
他們只是用文字來裝飾自己，真正的學德卻不夠!因此那位居士看了，覺得這只不過是「紙上談兵」而已，所以，他爲佛教感到很傷心。
連一位居士看了這種情形都會感到難過了，何況是出家人，大家怎能不用心呢
所以，凡事都要由自身做起；就像一朵清淨蓮花般，長在汙泥中卻不受到汙染，這才是真正清淨的修道者。
第四十一章 直心出欲
佛言：夫爲道者，如牛負重，行深泥中，疲極不敢左右顧視。出離淤泥，乃可蘇息。沙門當觀情欲，甚于淤泥，直心念道，可免苦矣。
這一章，佛陀教修學者要直心念道。「夫爲道者」四句，形容學佛修行的人就像一頭馱負重物的牛，走在坎坷難行的淤泥路上。平時馱著重物走在平坦的路上就已經很辛苦了，更何況是崎岖泥濘的道路呢
由于戰戰兢兢、疲倦不已!所以絲毫不敢左右張望。
「出離淤泥，乃可蘇息。」等到走過這段淤泥路之後，才能夠稍微休息一下。只要看過牛拉車的人都知道，車輪如果陷入淤泥中，一定要就著車行的力道，才能順勢拖出來；如果動作稍微遲緩一點，整個車輪又會陷入爛泥中。
人生的路也一樣，是那麼地崎岖不平。修行人走在不平坦的路上，尤其周圍又充滿了各種世俗情欲的誘引，如果不把「欲心之門」謹慎地關好，後果就不堪設想了！
身爲佛陀的出家弟子，是荷擔如來家業的人，行住坐臥、一舉一動都是信徒們學習的榜樣。如果做錯了，信徒也會跟著錯；而教法更是差毫厘、失千裏，疏忽不得!所以，修行一定要非常謹慎，要保持忍辱負重的精神，努力精進。無論肩上荷擔的責任是多麼沈重都不要畏懼，在惡劣的環境中，更要有堅定勇猛的精神，奮勇向前，直到煩惱斷盡的時候，才能稍作休息。
「沙門當觀情欲，甚于淤泥」，學道人要觀察情欲比淤泥路更加可怕。淤泥能使車輪深陷，情欲則會使修行人道心墮落。車輪陷下去，只要幾個人合力一推，就可繼續上路；一旦陷入情欲，就如掉落萬丈深淵般，很難自拔。因此，學道人要慎防情欲。
「直心念道，可免苦矣。」我們若能直心學道，自然不會陷入情欲中，也就能避免造業承受苦果了。
例如佛陀在世時，有一次他外出應供，弟子阿難有事沒能跟上，只好獨自托缽。這時，阿難記起佛陀的教誡：不可到女人出賣色相的地方。
但是他又想行方等慈，因爲托缽是爲了讓信徒有機會種福田。那些出賣色相的女人很可憐，她們過去生種了不好的因，今生才會遭受墮入紅塵火坑的果報，現在如果再不讓她們植福，未來不是更沒有出離的因緣嗎
于是，阿難生起慈悲心，決定到那些聲色場所去托缽。
途中因爲口渴而走到一處井水邊，正好有個女子在汲水，阿難就向那名女子乞一碗水喝，喝完隨即離去。
這名女子就是摩登伽女，她看到呵難的儀表莊嚴，不由自主地生起愛慕心。回家之後，日思夜想，阿難的影子一直在她的腦中盤旋，于是就請求母親設法讓她嫁給阿難。
摩登伽女的母親雖然經營色情行業，卻也很明理，她知道阿難是佛陀的弟子，清淨不可侵犯，就勸女兒說：「不要再想阿難了，他是清淨的修行人，我們不可擾亂他的道心。」但是，摩登伽女以死威脅母親說：「我沒有阿難就無法活下去!」摩登伽女的母親爲了愛女，只好不惜造業，請人以邪術咒語誘引阿難。
這一天，阿難又獨自出外托缽，忽然間心識不知被什麼東西迷住，竟不由自主地來到摩登伽女的住處，然後走入她的房裏。當時，在精舍的佛陀知道阿難即將毀掉戒體，便趕緊派舍利弗前去救援，而精舍其它的弟子也不斷地爲阿難持念楞嚴咒。
就在最緊要的關頭，阿難突然像被潑了冷水般地清醒過來。這時，舍利弗就帶著阿難和摩登伽女一道回精舍面見佛陀。阿難一見佛陀，十分羞愧、痛哭流涕地向佛陀忏悔。佛陀並沒有責備他，只是叫他進去沐浴。
阿難進去後，佛問摩登伽女：「妳真的那麼愛阿難嗎
」她回答：「是的，我深愛阿難。」佛陀又問：「妳愛阿難的哪一個部分呢
」她回答：「我愛阿難的全部。」佛陀聽了，就叫弟子將阿難的洗澡水端出來，對她說：「這是妳最愛的人身上洗出來的水，妳把它喝了吧!」
摩登伽女一看，驚訝地說：「這桶水這麼髒，怎麼能喝呢
」佛陀說：「每個人的身體都是這麼的汙穢。不過，身體的汙穢還可以洗滌，若是內心受到汙染，就永遠洗不淨了!」摩登伽女聽了，當下開悟、證了初果，便發心跟隨佛陀出家修行，不再執迷于私情小愛。
由這則故事，我們可以知道：學佛人若是功夫尚未到家、意志還不堅定時，千萬不可行這種方便法。內心稍有不正，就會像阿難一樣，險些失去清淨的戒體。所以，學佛要直心正念，要效仿馬牛拉車的精神、謹慎地向前精進，不要有谄曲…
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