..續本文上一頁從實體的形而上學來看佛教，那就很易將佛教與神教混成一團，不能表現佛教的特色。當知真正的宗教，足在現實人間的，唯有人間的宗教，始能教化人群，得到人生超脫!佛的自覺在這人間，所以佛教是人間的宗教，不是天神的宗教，這是我們所當特別肯定的。

　　佛教既是屬于現實人間的，創立佛敔的人間佛陀，其一生爲法爲人的曆史，我們對之應該有個正確認識，唯有正確的認識人間佛陀，始能無謬的了解純正佛教。關于佛陀的傳記，近代東西方學者撰述的很多，其中有價值的自亦不在少數，但是否圓滿的理解佛陀之所以爲佛陀，自還是個大大的問題。首先我們需要肯定的，就是佛陀不是主宰人類的神，不是神所派遣的使者，不是神的獨生幹，不是普通所謂聖人，而是一位人間佛陀。

　　佛陀的定義，大家都知道，是覺者之義，說得淺白一點，就是覺悟的人。當大地衆生都在昏睡迷夢中，不知人生真義爲何時，他卻單獨的豁然覺醒，看清了人生究竟是怎麼同事，從而不再爲世間的一切之所迷惑，成爲人問的大覺者，而且是自悟不由它的，所以佛的證覺，不是受了外在任何神靈的觸動，而是由于自己從精進不懈中來。所以人間佛陀只是一位人格至極完成者，在這人間的一生教化中，是唯一不以非人自居的人間導師。

　　人間佛陀因是即人而成佛的，對于人的至高無上的地位，予以極爲尊重的肯定，認爲人是自己的主宰，沒有其他的大力者，可以安排人的一切，只要人們肯得努力向上，誰都有成佛的可能，而且唯人才得成佛。雖說其他的一切衆生，最後終于同樣得到成佛，但要到人的地位才有可能。是以人在這個現實世問，不論是怎樣的墮落，或爲社會之所唾棄，只要他仍然是個人，佛都不會輕視他，且予以高度同情，認爲他終有重新做人的機會!

　　人間佛陀是個極爲幹易近情的聖哲，所以不論什麼人接觸到佛陀，沒有不受佛陀的慈悲攝化，覺得佛陀是個最易接近的人，即或自認過去已爲社會遺忘的人，到了這個時候亦覺自己是社會成員之一，應有自己在社會中的地位，不再自暴自棄的以爲足個無可救藥的人。像這樣的化導社會，給子每個人的同情，自然受到廣大人群的尊敬。所以在佛陀的一代教化中，確實影響了無數人，升華自己的人格，淨化自己的心靈，成爲世間的解脫自由人!

　　人間佛陀的來這人間，有時我們說他是爲救濟人類而來，但這不能因此就說他是人間的救世主，他只不過將如何證覺而完成人格的道路，清楚的指示給人，至于如何去走這條路以達到解脫，還得靠自己的努力，唯有賴自己木身的力量，才能走到解脫道的盡頭，要想別人替你解粘去縛，那是絕對靠不住的。所以經中常說：“自依止、法依止、莫異依止”。又說：“以自爲光，以法爲光，莫以異爲光”。像這樣的以自力爲主，豈是他力的宗教所及

　　偉大而崇高的人間佛陀，爲人類，爲衆生帶來了真理之光，開放了自由之花，引導人類向真理之官邁進，向自由之塔攀登，使得每個人們，實現真理的體悟，完成自由的獲得，怎不合人向這位卓絕群倫的人間覺者，致最崇高的仰慕與敬意!因此，本人在般若講堂每月夏曆初一舉行金剛法會時，對信衆講述佛陀一生的簡史，特重人間佛陀方面的啓示，以期信衆親切了解佛陀的人間真實性，所以特名爲人間佛陀。

　　二 成正覺前的釋尊

　　一 藍毘尼園的誕生

　　佛教的教主釋迦牟尼，于二千五百一十七年前，生爲釋迦族中的太子，所以稱爲釋迦子。釋迦族是刹帝利的貴族，當時占有今日尼泊爾及印度北部的地區，而于恒河的一個支流上，分別建成兩個獨立的小王國。一個是釋尊父王統領的迦昆羅衛國，一個是釋尊母親弟弟善覺統領的拘利國。由于釋迦族的血統純潔及其街武精神，在當時各個大小強國之間，始終保持著崇高的聲譽不墜!

　　迦昆羅衛國的國王，亦即釋尊的父王，叫做淨飯王，是位賦性仁慈，才德高超的聖君，亦是智勇兼備，古風可嘉的明主。他既非常的愛護老百姓，老百姓也極熱烈的擁戴他，所以國內政治異常修明。如以現代話說，是個極爲民主的國家。王後摩耶，是拘利國善覺王的妹妹，是位容貌端莊，性格賢淑的女子。明王賢後的配合，木是十分美滿的，何況當時國富民強，得心應手的過著自由自在的幸福生活

　　可是明王賢後有時仍然感到悶悶不樂的，就是年齡漸漸的老邁而膝下猶虛，不知有誰能來繼承這個王統。話雖這麼說，但這是強求不得的，唯有聽其自然發展而已。到了王後摩耶四十五歲那年春末夏初時，夫人有天獨自坐在後花園裏，陶醉于大自然美景的一刹那頃，彷佛有只六牙白象，在晴朗的天空裏出現，四周還有五彩祥雲圍繞，正在出神仰空觀望時，該六牙白象竟輕盈的下降，突然從王後的右脅鑽了進去，于感驚詫之余，身體的舒暢，內心的喜悅，無法可以形容。因此，王後趕快的回到宮中，把剛才似夢非夢所見到的現象，向淨飯王作一簡略的報告。淨飯王聽了這個報告，認爲是祥瑞的膚兆，自也有說不出的快樂。他們這一樂是有意思的，因王後從此便懷了孕。

　　轉眼十個月的時光過去，算算分娩的日期快到，依照印度的習俗，初生要同到娘家，于是王後在諸宮娥的陪伴下，從迦昆羅衛城向拘利國的首都天臂城行進，路上的花草鬥豔，空中的飛鳥爭鳴，自是賞心悅目的樂事。可是一行到了她母親別墅的藍毘尼園，生産的時辰已經漸漸的逼近，陪伴而來的官娥辨女，立刻在園中的一棵無憂樹下，忙朱的臨時架起床來，准備王後的誕生麟兒。正在這個當兒，王後恰好舉起右手，攀握無憂樹的樹枝，一位白白胖胖，相好圓滿的嬰孩，誕生到這人間來，他就是釋迦太子，也就是後來成爲佛祖的釋迦牟尼。是日爲我國夏曆四月八日。

　　太子誕生的這個大喜消息，不特立刻引起大自然的狂歡，而且立刻“傳遍了迦昆羅，傳遍了恒河兩岸，一直到全世界。此時、此地、此人，將永遠成爲人間的光榮，受著人們的歌贊與崇拜”。淨飯王晚年得子，當這消息傳人他的耳裏時，不唯感到無限的興奮，並且立即趕來藍毘尼園。一面對王後致以熱情的安慰，一面接過嬰兄作仔細的端詳。見到嬰兒的面如滿月，“宇非凡，宗跳繼嗣有人，王國前途有望，固然感到極大的歡喜，但一想到孩子誕生時所有的各種奇異征象，不免又覺極大的耽心，深恐孩子不能安于世俗的王位。

　　摩耶王後見到大王面有疑慮的“色，心靈深處也感到高度不安，不知孩子會有什麼問題發生。所以她從藍毘尼園回到宮中，爲求兒子長大得以繼承王位，終日不休不息的向諸天神祈禱，保佑兒子的安全無恙。天下慈母心都是如此的，何況四十歲後生子的王後摩耶？不但王後這樣誠意的祈求，就是宮中的老少宮女，亦都至誠懇切的爲太子祝福!

　　摩耶母後雖這樣耽心兒子的前途，但自己由于産後的體弱不堪，精神似就一天一天的不能支持，淨飯大王雖從旁多方予以慰藉，並請最高明的醫師爲之調理，仍然沒有一點起色。到了太子誕生的第七天，母後摩耶就離開這人世，太子失去最慈愛的母親。後來太子撫養成人：有說是母後摩耶對妹妹的囑托，請妹妹小心謹慎的撫養太子；有說是老年得幹的淨飯大王，感于太子撫養的重要，乃即以王妃亦即王後妹妹波閣波提爲繼室，來照料太子的一切。不管是那種說法，太子由姨母養育成人，這是沒有異說的。波閣波提的養育太子，一方面體念姊姊的臨終遺言，一方面體念大王的愛子心切，對太子的鞠育，可說愛護備至，視同己出一樣，如太子的態度的拎靜，性格的慈和，思想的缜密，可說都是受了姨母的感染。

　　二 阿私陀仙的看相

　　淨飯王見了太子的奇異微象，對太子的前途産生異樣的預感，爲欲急知太子前途的吉凶，特地請了許多著名的相師，來宮中爲太子看相。其中有一位婆羅門僧侶，對看相有特殊的心得，能憑人的相貌和聲音，斷定人的一生的禍福，在當時印度有很高的聲譽。他看了一看太子的相貌，不禁高興得跳起來，對著淨飯王說道：“你的這位麟馨兒的相貌，經我仔細的看了以後，敢以保證的說，實在是太好了，所有天人的特點，在他一身無不具備。不過依古聖人遺言，像太子這樣圓滿相貌，到長大後，如在世俗執掌國政，必將成爲大統一的轉輪聖王；如爲宗教出家修道，可成無上正覺爲叁界的大導師，所以這不是尋常的孩兒，其相貌的高貴，亦是我從來所沒有見過的，所以大王應該爲有這樣的麟兄而歡欣，就是全國臣民亦應爲有這樣的太子而喜樂。

　　淨飯大王聽了婆羅門僧侶這番說話，知道自己的兒子是個極不平凡的人物，內心的喜悅真可說是無法形容，但想到他會爲宗教的救世主，又不免感到王位的繼承無人，爲了不使太子生起出家爲道的念頭，到了太子可以繼承王位的時候，就將這個王位立即讓給他，讓他做個世間的統一大王，以解救人類的苦難!印度所說的“輪王，是不依武力，不爲民族移殖，經濟掠奪，而純以十善軟化，實現世間和平豐樂大統一的仁王”。在當時，輪王是新的政治要求，所以一般人期望于釋迦太子。

　　當淨飯大王正在爲這問題，苦思熟慮無法解決的時候，一向隱居雪山入定的阿私陀仙，忽于一天自動的從遙遠的地方，來到迦昆羅衛城的宮中，說要爲太子看相。淨飯大王得報，自然大喜過望，因爲阿私陀不但是有名的老仙，而且不輕易出來爲人看相的，現在不請自來，自然很不尋常。淨飯大王爲示對阿私陀仙的尊敬，特地親自走出宮門，迎請阿私陀仙進入宮中。

　　淨飯大王急欲知道老仙的來意，于賓主坐定後，立即開門見山的問道：“老仙今天特地從老遠的地方來到這兒，想必對我會有什麼高明的見教，請不客“的予以有力的指示”!

　　阿私陀仙同答說：“我來當然不是無因的，原因前天我在山中靜坐，忽然見到諸神都在載歌載舞，似有什麼高興的事發生，我就問他們爲什麼這樣歡喜，他們就老實的告訴我，說大王生了一位不尋常的太子，將來…

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