..續本文上一頁成爲人間的佛陀，世間的衆生因而得救。聽到他們這樣對我說，所以今特來此看看太子的相貌”。
淨飯大王聽說專爲看太子相而來，于感歡喜之余，立即命令宮女，把太子抱出來。阿私陀仙鄭重其事的，看了一會太子的相貌，發覺他的相貌，確屬靈秀異常，不是一般人所有的。可是他一看再看的看下去，不禁大大的痛哭了一場，最後竟伏在太子的腳下，無限欷獻的歎息不已，好像有不盡悲哀的樣子。
淨飯大王看到這種情形，不知老仙有些什麼感觸，自己一時也就吃驚起來，立刻走到老仙的面前恭敬問道：“你看了這孩子的相貌怎樣？足吉祥的還是不吉祥的？你爲什麼這樣的悲傷不已
是不是孩子不能長大成人？是不足將來他會爲害國家
過去相師都說他的相貌極爲尊貴，難道他們說的都不對嗎h請你不客“的無所保留的告訴我!現我已經年老，住世不會太久，我的一切希望，寄托在他身上，迦昆羅國的前途，究竟是禍還是輻，同樣系于他一身”。說著，顯得極爲苦痛的樣子。
阿私陀仙聽了大王這番說話，連忙起身製止國王的悲歎，而自己又無限鄭重的極爲誠懇的對大王說：“太子的相貌，的確是很圓滿與具有福德的，特別是他的一對眼睛，閃耀著慈悲和智慧的光芒，就像懸挂在空中的一輪明月，照耀著世界的每個角落一樣，所以大王與全國臣民，應一齊感到欣慰才是，爲什麼還要這樣的悲不自勝？我之所以歎息流淚，並不是太子有什麼不吉祥，而是我從太幹的相貌仔細觀察，認爲他在長大後，一定會出家苦修，完成無上正等覺，普救世間的衆生，永離生死的苦難。可是想到我自己，由于年紀的老大，既不能見到太子的正覺，亦不能受到太子的救拔，怎不使我感到極大的悲傷”h說罷，喊了一聲尊貴的王子，又不自覺的痛哭起來。正覺的佛陀，是徹悟人生實相，闡揚法化以化導人類，使之實現真平等與大自在。在當時，佛是新的宗教仰望，所以一般人期望于釋迦太子。
釋尊出現在這樣的時代，可見當時他所能走的路只有兩條，不是走理想的政治路線做轉輪聖王，就是走究竟的解脫路線爲一切智者。終于，“釋尊舍輪王而成佛道，而始終與輪王的精神相表裏。所以輪王有七寶，佛有七覺支寶，輪王有轉輪寶，佛則轉*輪。釋尊入涅槃，依輪王的葬禮”。
淨飯大王和王妃聽了阿私陀仙所說，知道太子的相貌端嚴和未來成就，對于太子的愛護更是無做不至，並爲太子舉行命名的典禮，延請熟習吠陀的婆羅門，給他取名悉達多。這有多種的解說：或說是圓滿之人的意思，或說是達成目的的意思，或說是一切義成的意思。佛本行集經說：“彼生之日，一切衆事，皆悉自成”。就自利說，他能成就一切的善事；就利他說，利生的大業都要在他手中完成：所以特被命名爲悉達多。
命名是個大的慶典，爲此，淨飯大王特下大赦令，赦免國內的一切獄因，赈濟國內的廣大貧民，供養所有的修道行人，以爲王子求福。同時遷王子入本宮，舉行儀式立爲太子。
叁 大事式備的學習
太子在出生後七日，母後摩耶不幸就去世，不過他在宮中的生活，由于姨母的善爲照料，還算過得十分的舒適。到了七八歲的學齡，淨飯王就聘請了許多名學者，來宮中教太子讀書，所以在少年時代，曾受良好的教育。
太子首從婆羅門教的學者跋陀羅，學習語文學的聲明，論理學的因明，宗教學的內明，技藝學的工巧明，醫藥學的醫方明等的五種學問。次從孱提提婆學習梨俱吠陀、沙摩吠陀、夜柔吠陀、阿闊婆吠陀等的四吠陀。此是印度最古的聖典，亦是印度哲學和宗教的根源，爲讀書人必讀的聖經。太子所過的生活，雖然十分的舒適，但從不怠于各種知識的學習，總是全神貫注的聽各老師的教誨，加以他的天資聰慧穎悟，很快的就對梵文、哲學、論理等各種知識學問，皆悉了解精通，博得每個老師的一致稱譽，認爲是不可多得的天才。
因果經記載太子的修學說：婆羅門學者跋陀羅，以四十九書字之本，教太子讀誦，太子見了這書後，就問他的老師說：“間浮提中，一切經書典籍，究竟是有幾種”
問得老師竟然不知怎樣的回答，接著又問：…坦個阿字，有些什麼特別意義”？老師同樣的答不出來，于是內懷慚愧的，走到大王的面前，很惶恐的對大王說：“太子是天人中第一師，諸凡技藝、典籍、議論、天文、地理、算術、射禦，太子都能自己知道，爲什麼還要我來教
我實在不夠資格教導太子”!從這敘述，可以想見太子的聰慧過人，是到達了怎樣的程度。
除了學習五明與四吠陀的各種學問，淨飯王又請了一些著名的武師，如毗奢密多羅等，教授太子的武藝。在這方面，由于太幹的精勤學習，同樣的獲得了非凡成績。
太子是個生性沈默持重，態度文雅柔和的青年，一般不知他的內在工夫，總以爲他是個文弱書生，爲了表現體力的優越，願與親族子弟角力一番，看看自己的體力究竟怎樣。過後將自己的想法，向父王明白的表示，父王聽了兒子這麼一說，自是很歡喜的這麼去做。
淨飯大王爲了盡早舉行角力運動，立即通知王族、鄰邦的君主和本國的名士，請來宮中看太子的體力表演。時來參加體力角逐的，有太子的從弟提婆達多、難陀、孫陀羅難陀等。他們一致的說，太子雖複聰明智慧，善解各種書論，但是體力一定不如我們，我們與他較量體力，必能獲得最大的勝利。
到了角力舉行的這一天，所有來參加各種武藝的，都集合到廣大的競技場。首在城門表演的一幕：提婆達多將橫在城門口的大象，舉手將之撲躄于地；難陀以足指挑象擲著路傍；太子則以手執象抛到城外，還複以手接住大象，不讓象受一點損傷。來看角力的群衆，見到太子的這一表演，不禁一時歡聲雷動，成認太子的勇健，不是一般人所及。
最後表演射鼓技術，競技場中排有金銀鑰石銅鐵等鼓，仍由提婆達多首先上陣，一箭就射穿叁只金鼓，次及難陀，亦同樣的射穿叁鼓。諸來人衆，沒有不贊歎他們的技藝高超，同時將眼光投射到太子的身上。太子不慌不忙的獨自跨上一匹駿馬，在距離百步外的地方，一箭就射穿了七個鐵鼓。
太子武藝的如何精強，從他表演騎射的技術，操縱馳驅的姿勢，可以明顯的看出，所以不論什麼武藝的較量，沒有一個可以敵得過太子的。結果，在場的人看了太子如有神助的情形，固然沒有不心悅誠服的，就是年已老邁的淨飯王，看了兒子的武藝如此優越，亦感老懷的無限慰藉，更把國家的未來前途，寄厚望于這位智勇兼備的太子。
四 觀耕于野的痛感
太子的英武與聰慧，雖得到全國臣民的一致歎伏與尊敬，在宮中所過的生活也是極爲美滿的，不是聽到賞心悅耳的音樂，就是看到美麗華貴的事物，而所接觸的又無非是人生的快樂面，照理是沒有什麼不稱心如意的。可是到他十二歲的那年，因隨父王巡遊各個地方，一向深處宮中的太子，一旦與大自然的接觸，在風和日麗中，見到美麗景色，心胸爲之開朋，精神頓然一爽，似有另外一種特殊的感覺。
可是當他隨父王繼續在田野上行進時，無意中見到一個穿著破舊衣服的農夫，正在田中以牛犁地。犁地的農夫，固然滿頭流著豆子般的汗珠，而且不時發出吭唷的喘息的聲音，就是老牛也拖著沈重的步子，似有不勝負荷地勉強前進，于是滋生了憐愍農夫及老牛的心靈，想不到人世間還有這麼痛苦的一面。如佛所行贊說：“路傍見耕人，墾壞殺諸蟲，其心生悲恻，痛臉刺貫心。又見彼農夫，勤苦形枯悴，蓬發而流汗，塵土坌其身。耕牛亦疲困，吐舌而急喘。太子性慈悲，極生憐愍心”。當時所見所想的實情，這真可以說是刻畫入微。
不唯如此，再住足而觀時，犁撥土壞之下，所出現的小蟲，不一會兒就被遠處飛來的鳥雀，啄食得一個不留，而啄食小蟲的鳥雀，突又被在空中俯沖而下的老鷹捉住，凶狠地啄食它的血肉。衆生自相殘殺的這一幕，在短短的時間內，于大自然的舞臺上表演，使太子的內心不免受到深深的震動，因像這樣互相侵淩殘殺的現象，是太子所從來沒有看到過的，亦是太子所想像不到的，想像不到的而今竟于現實璟境中見到，怎不使太子感到非常的悲痛？
大子在宮中享受甜蜜的物質生活慣了，忽然見到這些痛苦和殘忍的事情，怎不有思以解救之道
于是獨自走到一個幽僻的地方，悄然坐在一棵間浮樹下，想著剛才所見到的現象，並自言自語的自問：“人生原來就是這樣勞苦的嗎鏟衆生之間應該這樣互相殘殺的嗎
果真這樣還成什麼世間”
盡管這樣自問，但橫梗在腦海中的問題，始終沒有辦法解答。直到夕陽西下，夜幕快要低垂時，他還坐在樹下凝思冥想，似乎不得答案不罷休的樣子。
太子盡管默默的在想，但奔放的時間不容他再逗留下去，只好隨著父王，在侍從的衛護下，回到溫暖的宮中，可是一連串的問題萦繞著他，他在宮中再也不能如過去那樣的悠然自得，終日總是悶悶不樂的愁眉不展!
當時太子，對于問題的思考，不僅是人世的，而是很深遠的。本行集經說：“人的生命生存在這世間是很短暫的，在日月的時間流中奔放之下，出息不能保證入息，人息不能保證出息，可是就像這樣短暫的人生，人們還常常的有著無量憂苦，一旦墮落到叁途，其苦患更是不可稱說。于五趣中生死，輪轉是無有邊際的，可是沈沒生死海中的衆生，不知不覺，其毒痛的劇烈，真是難以喻顯”!
太子終日沈思在這樣嚴重的大問題上，那裏還能表現出愉悅之色
淨飯大王從旁見到這種現象，同時回想阿私陀仙的預言，不免感到大大的一驚，因他一心叁思的，希望智勇雙全的太子，能夠繼承他的王位，以使國家得到富強，如讓太幹這樣終日苦思下去，真有這麼一天去過出衆生活，追求他所仰望的最高的正覺，那我所有希望豈不完全落空
淨飯大王想到這點，認爲這決不是辦法，必須想個最佳對策，打消太子出家念頭。世俗一般人的觀點，以爲人的思想消極，可能由…
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