離別師友只身赴臺
演培
一 應聘到寶島
在港住處既是這樣不易，生活費用仍賴老友資助，內心實感相當不安。導師雖爲我們住處，決意在港籌建福嚴精合，好讓我們有一安定棲身之所，安心修學佛法，我囚應臺佛教講門會聘請，赴臺主持講習會的會務。講習會的創辦，是由新竹青草湖靈隱寺主持無上法師發心，禮請大醒法師辦理。爲造就僧才，醒公以帶病之身負責，由于醒公的毀望，來會學習的男女生，約有四五十人。醒公以其過去在大陸辦僧教育精神認真辦理，大陸到臺的幾位老居土，如趙恒懸、李子寬、鍾伯毅等，對講會亦抱很大希望並護持，因大陸淪陷，在臺培植惛才，爲佛教最急要。
但是非常不幸，授課沒有數月，醒公素患高血壓症，突然發作半身不遂，以致不能主持講會。時有圓明(即現在的楊鴻飛)法師，雖辦好赴日求法手續，未夫前由他暫代理，因他決定去日，不能長期代理，幾位大陸長者，靈隱住持無上，極爲焦急，萬一停辦，太過可惜，圓明對大家說：“你們真要將講習會續辦下去，香港演培法師，是最理想人選，如請演培來臺，講習會豈不可以績辯
”子寬長者聽了，認爲確是不錯，飛函請我來臺，並爲辦理入境手續，我就接受聘請來臺。
各項手續辦妥，即于民國四十一年二九五二)夏曆二月禮別印公及諸學友。時港臺尚無民航交通，乃乘太古輪只身赴臺，航行兩天一夜，船停基隆港口。說來又是湊巧，由匠赴港，是夏曆六月十九安達，由港赴臺，是夏曆二月十九列達。是日善導寺舉行觀音法會，子老對信衆說：“下午我要去基隆，接一位由港來臺的法師” 。有些信衆聽了，就在善導寺等，看看是怎樣一位法師。當我到善導寺大殿禮佛後，未走的信衆向我頂禮，以表歡迎。
後來張齡居士對我說：“子老這樣高齡去按你船，我們以爲是位老法師，那知你是年輕法師，當時我覺得不值得高齡子老去接，後聽你爲衆開示，知你年齡雖輕，佛學造詣不錯，對你生起好感，值得子老去接，且你在善導寺每次說法，我必來聽，因你說法，不但深達佛法，且極適合時宜” 。從這樣看來，中國學佛人土，仍尊重老法師，不甚重視年輕出家衆，無怪向來有說：“和尚不能老，老了就是賓” 。無怪有些大德，四十歲左右就留胡鬘。
二 爲分班而洽商
到臺理應即去新竹講習會履新，但囚講習會開始男女兼收，以醒公德高望重的老人，當然不會發生不必要的問題，我初到臺就被視爲年輕，將來假定會有什麼事情，不特對寶島佛教是一大打擊，對我自己也相當不利，乃提男女分爲兩地教學，女生雖感不滿，但隹持無上及諸長者，卻相當同意贊許，認爲這是很好建議。無上主張男生留靈隱寺由我負責，女生移中坜圓光寺，另請年高德重大德領導。爲此商洽很久，並征得圓光主人同意，問題才算解決。
到女生遷出，我始赴靈隱寺，正式負起講習會責任。原來女生較多，且叉聰敏好學，到分班後，男生只剩十二一人，且流通性很大。會中本有叁位青年法師，我來自動離去，以爲我來搶他們的職位，殊不知我是應聘而來，根本不知講會內容，離去的青年義虎，竟然因此恨我而長期對我破壞，直到他們倒下爲止。
時星雲法師街在講會，請爲學僧教授國文，另請亦剛來臺的霸根法師任監學兼授佛學，複請已退休的陰凱圖居土，講一般常識及史地，我爲畢僧講佛學，陣容可說不錯。由于寶島光複不久，男僧多有日僧習氣，在會內穿僧裝，出寺著俗服，對此實看不慣，乃子耐心說服，有的逐漸改正過來，有的仍然習俗不改，因此而退學的頗不乏人，但陸續有新滑來，最高峰曾有二十一、二名，是以講會沒有感到無僧來學之難。
靈隱寺位于青草湖叫，離市區約叁五華裏，環境固然不錯，風景亦極優美，雖常有人參眺，但因光複初期，來觀光者不多，對講習會教學，沒有什麼影響。寺內，除後座大雄寶殿，供有釋迦佛像，壁上塑有十八羅漢，佛後有觀晉海島，殿前有座孔子廟，爲什麼會供孔子，原因非我所知。寺內有時亦有佛事，因俗人來進骨灰塔，總要請僧誦經，皆由寺內住衆負責，從不來煩學僧。唯寺內所有房屋皆已殘舊，久未維修，講堂及教師並學僧住處，皆不怎麼理想。日常生活，更是相當清苦，因而有時要我從臺北募化食油將之煮熟，用飯時將之澆在菜中，始可下咽。
物質生活雖則如此，精神生活尚屬愉快，同事相處固極融洽，學僧被調使得亦漸上軌道，教學的教學，求法的求法。我除授課，早晚股以及勞作，沒有不與學生打成一片，如種菜、施肥、擡糞、鋪地等，都走在學惛前，學僧沒有話說，早晨起在學僧前，晚上睡在卑僧俊，發現那個房間有燈光，立即到該房令其熄燈，務使學僧養成早起早眠習慣，以保身體健康。寺主無上因甚滿意，講習會聲譽很快遍傳寶島，有心于僧教育者，對講會皆有好感，認爲這樣辦僧教育，可以造就有用僧才，各個老師看我如此實幹，雖昔也就沒有怨言。
叁 師生生活一起
大陸各地所辦僧教育，教師都住在學院，從未見有走教，當時講習會亦采這辦法，每一教師因住會內，叁餐粥飯亦同一席，早晚；上毆修持，我更與學僧同在，他們一舉一動，教師沒有不知，學僧稍不如法，立即料正指導，使皆如法如律。當時講習會教學，不特重視知識的傳授，佛法的薰陶，且予德行的訓練，養成學僧解行並進，使來畢的僧青年，一掃日本佛教在臺留下的惡習，走上中國佛教的正軌，成爲像樣的出家者。
大陸來臺的僧俗大德，對時僧時俗寶島出家衆，特別對初出家的僧青年，深感不是味兒，有人大呼改革，但一切仍如故，現見在講習會短期學習的僧青年，中規中矩的像個出家人，除極少數二一大德，對我們所辦講習會略表不滿，甚至說在造就叛徒，真的不知從何說起
不過大多敷關心佛教僧教育的高僧，特別是渴望佛教有弘法增才的長者居士，異口同聲說：“教導僧青年的僧教育不能不辦，看佛教講習會出來的僧青年，這樣如法如律可知” 。事實勝于堆辯，公道自在人心，非一二大德所能抹煞!
講習會的聲譽傅山，有徒在會學習的師長，偶而來看他的徒弟，除對講會生起高度好感，對諸教學老師亦深表謝意，沒有徒衆在會學習的寺廟住持，到會參觀後，亦認辦得不錯，很想送徒來會學習，因授課已年余，插砠學習，程度不一，予以婉拒。當時講習會，給予各寺廟的良好印象，由諾來參觀者所說可知。吾人在會生活雖很清苦，得到外界這樣好感，內心實覺相當安慰!學僧知各方對他們期望甚殷，對佛法學習興趣更爲提高，身心行爲也更加如法，不若初來時因循懈怠，管教亦不如初時困難!
憶在四川合江(縣)初辦法王學院時，有位老教育家劉疇九曾對我說：社會學校一班五六十名《(生，能有兩叁個成才，就算有了代價。對此我深深的記在腦海中，對時在會學習的十余學僧，時作如是觀，不因學僧少而覺不安，不是對學僧有什麼分別，在學僧是不是認真學習，還得看學僧智商如何，智商高而又認真學習，白然會有成就，智商低又不踏實學習，成就自然難說。是以教學之余，對諾僧只有鼓勵，並舉古今大德成功爲例，希望他們效法古今成功的大德，爲法爲人的精神，努力學習非法以及各種知識，將來成爲佛教的龍象!
四 共同學習日文
時我雖任佛教講習會教務，但從沒有忘記自己學習。賓島爲日人統治五十余年，一般寶島老少同胞，不是會講日語，就是會寫日文，來會求法的僧青年，雖岡蜜島光複，中斷日文學習，但因耳濡目染，仍會講幾句。慮請在會授課的開老居士，是留學日本的，曾汪廣州中山大學教授，來臺亦曾任臺糖高級技師，對日文有二十余年教學經驗，他的日文文法，較日人還要好，國文亦有相當根基，因而能用中國適當辭彙，說明日文助詞及熟語、俗語，可說是促有名的日文學者。
課余每與關老說及日本，認爲日本與中國同文同種，本應與中國如兄弟般的友善，因有少數懷抱野心軍閥，總想侵略中國，不特中國人不容如此，就是日本人也有不以爲然，是以對日人具有侵略野心的，因爲國人之所痛恨，但日本的現代文化，雖相當的模仿西方文化，但畢競亦有可爲我國所借鏡者。了解近代日本文化，特別是日本佛教學者，對佛學的研究，確有值得我人學習。時我很想學點日文，該關居士這樣一說，請爲學僧教授日文，我也從旁學習，關老亦極樂意的接受。
講到學習日文，在閩院求法時，日僧在教日文，且教得柏當好，時我年輕本可學好日文，但我極不願學。一因中國本位文學及佛教思想理論，還不怎麼了解，覺學日文無用，二囚對日本侵略者積極准備想滅亡中國，有著極強烈的不滿，認爲日人既是我們敞人，還要學習他的文字做什麼
基于這兩個原因，無意日文學習，日僧神田慧雪來教此課，盡管他認真教授，我卻坐在後面看其他的書，錯過學習日文的大好機會，有時想起亦責自己，但機會錯過不可複得，現有這樣難得機會，當然不能再讓它錯過。
在講會增添日文一課，因寶島光複不久，來學僧青年，在小學時代，曾多少學點，現在再學不感怎樣困難，我是初學，開老雖教得很好，有些語法等，往往弄不清，只好問同學，並對他們說：“我教你們中國佛學，你們告訴我日文，文字是可互相交流及相互學習的” 。爲此，我對日文如有什麼不懂，隨時間同學日文的學僧，他們亦就所知祖告。時我學日文，只求實用，對日語，一句未學，半年下來，日文書中漠文多的，已略能看，但過講日語的，不說無法對談，聽也聽不懂一句。
關居上教日文前，曾特別對我說：“到你這樣年紀，學日語很難學好，因日語的稱謂複雜，稍弄不清楚，就知你的語言不行，你既以看日文爲主，學習日文文法就可” 。如此學習日文，到四十一年二九五二)冬，約學半年時間，對所學文法，確略已了知，但還不能運用。關老爲使我能快…
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