..續本文上一頁讀日文書籍，就想找本日文書，在房中教我。時我手中有日人高神氏講的“般若心經講義”，就暫以此作爲課本。教此日文書籍，增我學習興趣不少，閑並將所學譯爲中文，一邊學習，一邊翻譯，日文進度更爲神速。
後我在假期中，應碧山岩請，爲該岩青年女衆講點佛法，無意于岩內藏書中，發現木村泰賢著「大乘佛教思想論” 一書，當耶借來閱讀，覺得比r般若心經講義”易讀，因共中漢字較多，只要上下稍爲倒置，就成很好漠文，因而教學之余，每大試爲筆譯，經九月時間，譯成二十五萬言。坦白說，譯時仍有困難，不明白處還多，幸隨時可請問，全書得以譯成。譯出此谕，在中國佛教界，雖說還很新鮮，甚至有人不能接受，但在日本教界，認爲已經過時，對大乘思想，有新發展，不能不說日人有其獨特的研究精神，不故步自封的將思想停留在某個階段。
“大乘佛教思想論”譯成，于民國四十叁年(一九五四)出版後，本想續譯亦爲木村泰賢著r小乘佛教思想論”，期使我國佛教者，對大小乘佛教思想，有前後一貫認識，原因作者木村，對印度佛法流行，理出其整個系統，不同中國過去大德，用判教方式宣說如來一代時教，中國大乘務宗宗祖，本一部經內容，統貫整個佛教層次，固也有它獨到之處，對整個佛教如沒有特別理解或悟境，要想判釋如來一代時效，敢說是不可能的，因而對諸宗主的判教，與佛教思想發達比較，雖有所別，但不能不拿重諾宗祖的敵判，是我們所不可或忘·
本可立譯“小乘佛教思想論”，因各講說不斷增加，身體亦還相當健康，由于時間不爲我許，只點點滴滴的有空譯點，無暇就又擱下，一擱就是很久時間，甚至一年未曾動筆，不能不說是個極大遺憾，民國四十叁年直到民國四十六年，始克全部譯成。雖則如此，總算實現“俟有因緣再爲譯出”的諾言，未向讀者開空頭支票。大小乘思想論先後譯出，若與民國二十二年(一九叁叁年)歐陽瀚存所譯“原始佛教思想論”，前後合看，對印度各時期的佛法思想來源和演變，就可明顯看出佛法思想是怎樣的發展!
五 內教以及外化
佛教講習會在靈隱寺初辦，未受新竹學佛人士重視，待講習會辦得不錯的聲譽傅出，漸有男居士不時來問佛法的理論，經數度柑互交談，于新竹工業研究所從事科學研究的幾位居士，如李恒钹、許巍文、程道艘等，提議請我到新竹街上，爲一般信衆講點佛法,並說新竹學佛人不少，日據時代有沒有聽過佛法不知，光複後我們就在新竹服務，似還少有法師來此說法，法師現在此間辦學，內教之余，每周某個晚上，能拙出些寶貴時間，爲社會學佛者，宣揚佛法真理，讓他們亦能知道一點佛法最好。
我看他們這樣熱忱爲法，當就應允每回試講一次。李居士等得我許可，就認真的去推動，沒有經過多少天，來對我說：“市內有個證善堂，是學佛人士擁有，國人向來神佛不分，堂內既供有佛像，亦供有其他神像，如因法師去講佛法，使他們分清神佛，不再爲迷信誤導，是最好沒有。該堂主人樂意請法師去說法。一旦整理清潔，每周六晚說法一次。開始聽衆不定很多，慢慢會有人來聽，且新竹市郊尼衆寺廟很多，出家女衆不少，想漸漸的會來聞法”。他們對此事的開展相當樂觀，麗我向外弘化也就從此開始。他們雖很樂觀，我可不敢自信。
我不善說法固是個原因，語言不懂可能是個主因。靈隱住持無上，感于弘揚佛法重要，對外說法既已開姑，不能讓它夭折，于是恭請印公，通俗說法叁日，支深譯爲臺語，聽衆確極助躍，但只熱潮一時，後常到竹開示，聽衆同樣減少。直到民國七十六年(一九八七)，據告新竹佛教，始終無法開展，不論那位大德到竹弘法，不論怎樣能言善說，總不能引起當地學佛人士的聞法熱潮，不能不說新竹佛子善根太過深厚，不用聽聞佛法，只要自己修持，就可得則成就，否則，賓島各地佛教，佛法弘揚極盛，爲什麼新竹佛教老是這樣停滯不前
我真想不出其理由安在!
六 會所一再搬遷
講習會男衆部，在我負責後，仍設靈隱寺，但因不是靈隱寺主辦，而是臺灣省佛教分會倡辦，所以名“臺灣佛教講習會”，顯屬整個臺灣佛教的，在靈隱寺半年，省佛會突宣布對講會僅作側面協助，不再全權負責，是否經濟關系，非我所知。講習會的創辦，各方認爲難得，不能因此停辦。經短時期磋商，靈隱寺主願讓講會，遷到臺北善導寺續辦，一切費用由善導寺負責，靈隱寺從旁協助。
講習會于民國四十二年(一九五叁)春，從新竹遷臺北，全體師生皆住善導寺。全部學僧願轉臺北，教師有人應請別就。幸臺北請教師不算太難，問題很快解決。善導寺生活較好，居住環境較差，如學僧住處，根本不像寢室，是住大殿後往生堂，其中供有很多住生牌位，早晨收起被單，晚上再行打開。這還不成太大問題，白天供有牌位的信徒，進出燒香拜祖，學僧頗感不便，午後要想小休亦不可能，但爲維持講有繼續，不得不暫適應環境。學僧仍很安心讀書，可見賓島惛青年，求法的精神難得，使我對話學生留下極爲深刻的良好印象!
善導寺位于當時中正路二段，交通流量相當頻繁，終日車聲隆隆，人聲鼎沸，對授課黟響很大，好活動的學僧，不時悄悄上街，管理確多不便，勉強教學半年，好學的僧青年，常求易地授課，我亦極以爲然，乃就商熱心維護講習會的子老，複由子老征詢無上寺主，鹹認有此必要。是年(民四十二)的下半年，講習會又遷回新竹靈隱寺。學僧得到這消息，無不雀躍萬分，讀書環境極爲重要，沒有安定環境讀書，很難學好所要學各種知識，特別是佛法理論的學習，更須安靜的環境。
講習會自臺北善導寺，遷回新竹青草湖靈隱寺，將講堂以及師生寢室，整理及清淨後，于九月五日開學，又過安定學習生活。寺主無上對僧教育素極熱心，此次不但同意講會遷回，並供有志向學青年法師，來寺研究自修以事深造。本定第叁年爲學僧講俱舍，由于時節因緣，特地提前講說。承諾來此自修青年法師，不以我不善講說，發心來做“影響衆”，使我深受感動。我對俱舍不敢說有什麼心得及研究，但承幻生、妙峰、常覺、唯慈四位法師，發心爲我筆記，雖僅講至世間品，講會就要畢業，後到福嚴精舍續講俱舍，終成“俱舍論顼講記”，可謂幸事!
七 建醒公舍利塔
大醒法師是位護教護國的傑出大德，對惛教育的熱心尤爲難得，過去主持閩南佛學院時，革命大業剛剛奠定，佛教危機日益深切，不忍佛教就此消失，乃于辦學之余，編發現代僧伽(後改名現代佛教)，鼓吹佛教應興應革事宜，能獲僧青年的尊敬愛戴，但爲傳統保守大德不滿，視其爲猛獸般的革命僧，多有不以其作風爲然。劃陸戰火從北方燒到南方，爲保存太虛大師所辦海刊慧命，乃不惜辛勞的奉潮晉來臺，海利慧命得以延绶，奉獻寶島光複後的佛教四衆，愛國愛教，急呼佛子不爲共黨所惑!
到臺除編海潮晉，役任善導寺導師，爲衆說法，起發正信，感化不少佛子。嗣應臺省佛會聘請，成立臺灣佛教講習會于新竹靈隱寺。時障公血壓甚高，于新竹香山靜養，但感僧教育創設刻不容緩，乃以帶病之身出而主持。民國四十年(一九五一)十一月十八日舉行開學典禮，慕名而來粵僧數十人，按時上課，秩序井然，不特醒公願將講習會辦好，造就真正弘法僧才，即諾有心于佛教的大德居士，亦對講習會期望甚股。醒公因血壓本來很高，加上籌辦講習會太過辛勞，不幸于十二月十五日下午叁時，在講堂授課時，忽患腦溢血入昏迷狀態!
講習會成立，沒有醒公發心，根本不可能出現，誰也不能否認，醒公畢生爲佛教文化及僧教育麗精進不已，爲表對醒公的崇敬與哀思，自由中國的佛弟子，在印導師策動下，于善導寺開追思會，到四衆弟子叁百余人。這是對醒公應有的尊崇，想不到竟有人說大醒死後會有這樣哀榮，頗有不值如此對待醒公。說這樣話的人，既沒有同道之誼，對寂後的人還會有嫉拓之意!
醒公是爲辦講習會，患腦溢血而示寂，應爲建塔以志永念，靈隱寺空地很多，以此事商于寺主，無上亦極表贊同，但經濟要我設法，我就向寶島醒公在俗弟子，香港崇敬醒公的大德勸募，獲得港臺佛子的響應，乃擇地爲舍利塔之基，立即動工興建，寺主無上真正發心，每日親自率工督建，不數月即告完成，乃訂四十二年(一九五叁)九月十八日(夏曆八月十一日)，舉行舍利入塔典禮·是日來寺參加入塔禮的四衆，計有印順導師、子寬居士等近兩百人，可謂極一時之盛，禮成並攝影留念。一件大事完成，我心始稍安慰。後因靈隱寺內人事變動，恐後人不尊敬舍利塔，我又發起將醒公舍利，移入福嚴後山福嚴塔供奉，從此不再有所移動，我對醒公大事可告慰內院醒公。
八 第一屆畢業禮
我于民國四十一年二九五二)五、六月問，正式主持臺灣佛教講習會，由新竹遷臺北，由臺北遷新竹，不覺間忽已叁年。初辦就是叁年一期，現既屆滿叁年，乃于民國四十五年(一九五六)十一一月十九日，舉行第一屆畢僧畢業典禮。講會初雖由我負責，後又請印公爲導師，由于他老德學崇高，期間雖有學生流動，但畢業時仍有學僧十二人。學僧成績卓著，聲譽遍于全島，是以是日來參加畢業典禮者，新竹地方長官，各地佛教人士，到有近二百人。長官及諾大德，對講習會諸多贊譽，而此皆由導師頓導所致。
畢業僧雖僅十二人，但能爲佛教服務，活躍寶島佛教講壇，而爲一方化主，受廣大信衆敬，確有兩叁個人，如聖印、修嚴、通妙。通妙曾赴日留學，都是傑出的優秀學僧，因而迄今仍有人說，我如在臺辦惛教育，必造就更多僧才，對佛教更有貢獻!不過嚴格說來，我對講習會僅造成二、叁人，並不認爲辦學有成，深深爲此感到慚愧。畢業禮上雖受僧俗贊美，不知由于經濟或其他原因，講習會未續辦，威認是一大憾事!寺主無上及諾熱心僧教育大德，對此亦感極爲可惜!佛法講因緣，如因緣成熟，自還可續辦，且會辦得更好更有成績!
靈隱寺是個很好遺場，以修持說，是理想的修道所，以求法說，是最難得的僧教育機楷。寺主無上是苗栗大湖法雲寺派下，在我辦學期間，妙果長老曾派無上去接任隹持，他亦答應妙老，但爲靈隱安定，再叁請我住持靈隱，長期辦僧教育，但均爲我婉謝，因我不是要人寺廟的人，過去在大陸亦未接受丹陽某寺住持。寺主無上，並不因此作罷，再請朱鏡宙長者來寺懇切勸我。一天早晨，我正在房內禮佛，朱居士突來我房，不問我拜佛完畢與否，立即向我一頂禮·我問遺：“長者怎麼早來此
是不是有什麼要事乙
長者說：“我應無上法師請昨晚到此，夜間我們相談很久，他說要去法雲寺接任住持，但靈隱寺沒適當人接任，說與法師有緣，請你住持最爲理想，別人他不怎樣放心，請我來勸法師滿其所願，讓他安心將法雲寺辦好” 。不論長者怎樣說好話，同樣爲我婉拒謝絕。所可惜的，就是無上法師謝世以後，沒有適當人選繼任，漸由僧寺變爲俗人謀利場所，原住二十余名老少僧尼，皆不能安心住寺修持。把持靈隱寺的俗人，因經濟富有而過奢侈生活，將來果報柏信會夠他們受的。有本事的大德到處估別人的寺廟，因受很多人漫罵輕視，說不像山家人，沒有用的我末受懇請接任，使大好寺廟變賣，可能亦會受到譴責!
摘自《菩提樹》總第433期
《離別師友只身赴臺》全文閱讀結束。