离别师友只身赴台
演培
一 应聘到宝岛
在港住处既是这样不易，生活费用仍赖老友资助，内心实感相当不安。导师虽为我们住处，决意在港筹建福严精合，好让我们有一安定栖身之所，安心修学佛法，我囚应台佛教讲门会聘请，赴台主持讲习会的会务。讲习会的创办，是由新竹青草湖灵隐寺主持无上法师发心，礼请大醒法师办理。为造就僧才，醒公以带病之身负责，由于醒公的毁望，来会学习的男女生，约有四五十人。醒公以其过去在大陆办僧教育精神认真办理，大陆到台的几位老居土，如赵恒悬、李子宽、钟伯毅等，对讲会亦抱很大希望并护持，因大陆沦陷，在台培植惛才，为佛教最急要。
但是非常不幸，授课没有数月，醒公素患高血压症，突然发作半身不遂，以致不能主持讲会。时有圆明(即现在的杨鸿飞)法师，虽办好赴日求法手续，未夫前由他暂代理，因他决定去日，不能长期代理，几位大陆长者，灵隐住持无上，极为焦急，万一停办，太过可惜，圆明对大家说：“你们真要将讲习会续办下去，香港演培法师，是最理想人选，如请演培来台，讲习会岂不可以绩辩
”子宽长者听了，认为确是不错，飞函请我来台，并为办理入境手续，我就接受聘请来台。
各项手续办妥，即于民国四十一年二九五二)夏历二月礼别印公及诸学友。时港台尚无民航交通，乃乘太古轮只身赴台，航行两天一夜，船停基隆港口。说来又是凑巧，由匠赴港，是夏历六月十九安达，由港赴台，是夏历二月十九列达。是日善导寺举行观音法会，子老对信众说：“下午我要去基隆，接一位由港来台的法师” 。有些信众听了，就在善导寺等，看看是怎样一位法师。当我到善导寺大殿礼佛后，未走的信众向我顶礼，以表欢迎。
后来张龄居士对我说：“子老这样高龄去按你船，我们以为是位老法师，那知你是年轻法师，当时我觉得不值得高龄子老去接，后听你为众开示，知你年龄虽轻，佛学造诣不错，对你生起好感，值得子老去接，且你在善导寺每次说法，我必来听，因你说法，不但深达佛法，且极适合时宜” 。从这样看来，中国学佛人土，仍尊重老法师，不甚重视年轻出家众，无怪向来有说：“和尚不能老，老了就是宾” 。无怪有些大德，四十岁左右就留胡鬘。
二 为分班而洽商
到台理应即去新竹讲习会履新，但囚讲习会开始男女兼收，以醒公德高望重的老人，当然不会发生不必要的问题，我初到台就被视为年轻，将来假定会有什么事情，不特对宝岛佛教是一大打击，对我自己也相当不利，乃提男女分为两地教学，女生虽感不满，但隹持无上及诸长者，却相当同意赞许，认为这是很好建议。无上主张男生留灵隐寺由我负责，女生移中坜圆光寺，另请年高德重大德领导。为此商洽很久，并征得圆光主人同意，问题才算解决。
到女生迁出，我始赴灵隐寺，正式负起讲习会责任。原来女生较多，且叉聪敏好学，到分班后，男生只剩十二一人，且流通性很大。会中本有三位青年法师，我来自动离去，以为我来抢他们的职位，殊不知我是应聘而来，根本不知讲会内容，离去的青年义虎，竟然因此恨我而长期对我破坏，直到他们倒下为止。
时星云法师街在讲会，请为学僧教授国文，另请亦刚来台的霸根法师任监学兼授佛学，复请已退休的阴凯图居土，讲一般常识及史地，我为毕僧讲佛学，阵容可说不错。由于宝岛光复不久，男僧多有日僧习气，在会内穿僧装，出寺着俗服，对此实看不惯，乃子耐心说服，有的逐渐改正过来，有的仍然习俗不改，因此而退学的颇不乏人，但陆续有新滑来，最高峰曾有二十一、二名，是以讲会没有感到无僧来学之难。
灵隐寺位于青草湖叫，离市区约三五华里，环境固然不错，风景亦极优美，虽常有人参眺，但因光复初期，来观光者不多，对讲习会教学，没有什么影响。寺内，除后座大雄宝殿，供有释迦佛像，壁上塑有十八罗汉，佛后有观晋海岛，殿前有座孔子庙，为什么会供孔子，原因非我所知。寺内有时亦有佛事，因俗人来进骨灰塔，总要请僧诵经，皆由寺内住众负责，从不来烦学僧。唯寺内所有房屋皆已残旧，久未维修，讲堂及教师并学僧住处，皆不怎么理想。日常生活，更是相当清苦，因而有时要我从台北募化食油将之煮熟，用饭时将之浇在菜中，始可下咽。
物质生活虽则如此，精神生活尚属愉快，同事相处固极融洽，学僧被调使得亦渐上轨道，教学的教学，求法的求法。我除授课，早晚股以及劳作，没有不与学生打成一片，如种菜、施肥、抬粪、铺地等，都走在学惛前，学僧没有话说，早晨起在学僧前，晚上睡在卑僧俊，发现那个房间有灯光，立即到该房令其熄灯，务使学僧养成早起早眠习惯，以保身体健康。寺主无上因甚满意，讲习会声誉很快遍传宝岛，有心于僧教育者，对讲会皆有好感，认为这样办僧教育，可以造就有用僧才，各个老师看我如此实干，虽昔也就没有怨言。
三 师生生活一起
大陆各地所办僧教育，教师都住在学院，从未见有走教，当时讲习会亦采这办法，每一教师因住会内，三餐粥饭亦同一席，早晚；上殴修持，我更与学僧同在，他们一举一动，教师没有不知，学僧稍不如法，立即料正指导，使皆如法如律。当时讲习会教学，不特重视知识的传授，佛法的薰陶，且予德行的训练，养成学僧解行并进，使来毕的僧青年，一扫日本佛教在台留下的恶习，走上中国佛教的正轨，成为像样的出家者。
大陆来台的僧俗大德，对时僧时俗宝岛出家众，特别对初出家的僧青年，深感不是味儿，有人大呼改革，但一切仍如故，现见在讲习会短期学习的僧青年，中规中矩的像个出家人，除极少数二一大德，对我们所办讲习会略表不满，甚至说在造就叛徒，真的不知从何说起
不过大多敷关心佛教僧教育的高僧，特别是渴望佛教有弘法增才的长者居士，异口同声说：“教导僧青年的僧教育不能不办，看佛教讲习会出来的僧青年，这样如法如律可知” 。事实胜于堆辩，公道自在人心，非一二大德所能抹煞!
讲习会的声誉傅山，有徒在会学习的师长，偶而来看他的徒弟，除对讲会生起高度好感，对诸教学老师亦深表谢意，没有徒众在会学习的寺庙住持，到会参观后，亦认办得不错，很想送徒来会学习，因授课已年余，插砠学习，程度不一，予以婉拒。当时讲习会，给予各寺庙的良好印象，由诺来参观者所说可知。吾人在会生活虽很清苦，得到外界这样好感，内心实觉相当安慰!学僧知各方对他们期望甚殷，对佛法学习兴趣更为提高，身心行为也更加如法，不若初来时因循懈怠，管教亦不如初时困难!
忆在四川合江(县)初办法王学院时，有位老教育家刘畴九曾对我说：社会学校一班五六十名《(生，能有两三个成才，就算有了代价。对此我深深的记在脑海中，对时在会学习的十余学僧，时作如是观，不因学僧少而觉不安，不是对学僧有什么分别，在学僧是不是认真学习，还得看学僧智商如何，智商高而又认真学习，白然会有成就，智商低又不踏实学习，成就自然难说。是以教学之余，对诺僧只有鼓励，并举古今大德成功为例，希望他们效法古今成功的大德，为法为人的精神，努力学习非法以及各种知识，将来成为佛教的龙象!
四 共同学习日文
时我虽任佛教讲习会教务，但从没有忘记自己学习。宾岛为日人统治五十余年，一般宝岛老少同胞，不是会讲日语，就是会写日文，来会求法的僧青年，虽冈蜜岛光复，中断日文学习，但因耳濡目染，仍会讲几句。虑请在会授课的开老居士，是留学日本的，曾汪广州中山大学教授，来台亦曾任台糖高级技师，对日文有二十余年教学经验，他的日文文法，较日人还要好，国文亦有相当根基，因而能用中国适当辞汇，说明日文助词及熟语、俗语，可说是促有名的日文学者。
课余每与关老说及日本，认为日本与中国同文同种，本应与中国如兄弟般的友善，因有少数怀抱野心军阀，总想侵略中国，不特中国人不容如此，就是日本人也有不以为然，是以对日人具有侵略野心的，因为国人之所痛恨，但日本的现代文化，虽相当的模仿西方文化，但毕竞亦有可为我国所借镜者。了解近代日本文化，特别是日本佛教学者，对佛学的研究，确有值得我人学习。时我很想学点日文，该关居士这样一说，请为学僧教授日文，我也从旁学习，关老亦极乐意的接受。
讲到学习日文，在闽院求法时，日僧在教日文，且教得柏当好，时我年轻本可学好日文，但我极不愿学。一因中国本位文学及佛教思想理论，还不怎么了解，觉学日文无用，二囚对日本侵略者积极准备想灭亡中国，有着极强烈的不满，认为日人既是我们敞人，还要学习他的文字做什么
基于这两个原因，无意日文学习，日僧神田慧雪来教此课，尽管他认真教授，我却坐在后面看其他的书，错过学习日文的大好机会，有时想起亦责自己，但机会错过不可复得，现有这样难得机会，当然不能再让它错过。
在讲会增添日文一课，因宝岛光复不久，来学僧青年，在小学时代，曾多少学点，现在再学不感怎样困难，我是初学，开老虽教得很好，有些语法等，往往弄不清，只好问同学，并对他们说：“我教你们中国佛学，你们告诉我日文，文字是可互相交流及相互学习的” 。为此，我对日文如有什么不懂，随时间同学日文的学僧，他们亦就所知祖告。时我学日文，只求实用，对日语，一句未学，半年下来，日文书中漠文多的，已略能看，但过讲日语的，不说无法对谈，听也听不懂一句。
关居上教日文前，曾特别对我说：“到你这样年纪，学日语很难学好，因日语的称谓复杂，稍弄不清楚，就知你的语言不行，你既以看日文为主，学习日文文法就可” 。如此学习日文，到四十一年二九五二)冬，约学半年时间，对所学文法，确略已了知，但还不能运用。关老为使我能快…
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