敬礼悲智双运的太虚菩萨
演培
绪说
太虚菩萨到他方教化，虽已忽忽四十年，但中国以及世界佛教徒，从未忘记离开我们的大师，因大师的那种悲愿，留给佛子的印象太深，不论那个看到现实佛教的现象，无不立刻想到大师。大师对佛教、对社会、对国家、甚至对世界人类，都有不可磨灭的贡献!尽管如此，但是大师，总以僧人姿态，活跃於佛教界，从没有把自己，看成是个超人，或做作的说自己是菩萨再世。可是为了革新佛教，为了扫荡教界腐朽，为使佛教发扬光大，甚至要将佛教传播到世界每个角落，不论受到怎样的打击，或是遇到怎样的魔障，总是勇猛无畏的一往直前奋斗到底，从来没有顾到自己的健康，更不知道什么叫做疲乏。芝峯法师说：「像先师太虚老人，从来没有悲观过，於世人对他若毁若誉，都似清风过耳，从没有表示灰心过。」像这样一位为教为人的大师。怎不使人对之永恒怀念
是以有人说到大师，无不对之恭敬尊重，无不对之怀念不已，假定大师没有特殊的悲智，怎么会有这种情形
香港内明主编沈九成居士，深感今日像大师这样的高僧难寻，为对大师高度尊敬、乃於大师示寂四十周年纪念，假借内明出特刊纪念，亦叮说是位真正了解大师之所以为大师者!
l、大师在汉院的训示
五十年前亦即民国二十六年，日本军国主义者，发动对中国的侵暑，因而激起中国的抗日战争，在八年的抗战中，大师除到各地弘化，总是座镇在汉藏教理院，指导学生的修学，曾为学僧讲「中国佛学」，「真现实论」等。到了民国三十四年，抗日战争得到最後胜利，大师为要到光复区整理佛教，安抚在沦陷区受日军迫害的佛教徒，特为汉院师僧作临别的训示，除鼓励同学精勤求法，以便将身心奉献佛教，有几句使我迄今不忘而语重心长的话：「我为发扬中国佛教，改革中国僧制，使佛教受到广大人群的信奉，自不免有损不愿改进的传统佛教者的名位，对我或有不满的表示，但我自信在我死後百年，佛教僧俗都会想念我太虚，认为太虚为佛教是对的。」国家胜利，时诸同学，本来都沉醉在无限欢乐中，忽然听到大师这几句话，突又化欢乐为悲哀，个个泪光闪闪的泪痕满面，想到大师此次回到京沪，不知什么时候才再来川，由於同学有着这样的感受，不时讲堂内弥满了感伤的空气，不期然的以泪眼向大师凝视，大师似也感受到，就安慰同学说：「你们不要难过，努力求法，未来佛教有赖你们的弘扬发展，佛教是有光辉前途的。」训示结束，同学愿遵指示而行。
大师当时这样说，并不是抬高自己，而是预感到确实有这么一天。如大师在汉院训示後，即飞往当时的首都南京，并巡视京沪、沪杭两綫的佛教，发现当地佛教已有日化倾向，假定不是抗战迅速得到胜利，中国佛教将会失去本来面目，於是更感有立即复兴佛教的必要，乃於江苏省会焦山定慧寺，创办佛教会务人员训练班，希望训练出大批会办会务的人才，分派到全国各县市，从事健全教会组织，以办理中国佛教复兴的工作。参加受训的会务人员很多，一时佛教颇有一股兴隆的气象!可能由於教运的不佳，国家既发生军事动乱，而大师他方弘化的因缘成熟，不幸於民国三十六(一九四七)年三月十七日，於上海玉佛寺直揩轩安详示寂。当这消息传到全国以及世界各地，全国僧俗以及世界佛子，无不为佛教失去这位真心领导的大师，感到高度的悲哀!事实告诉我们：一个国家或宗教，有适当的人来领导，其国必然强胜，其教必然兴隆。从流行世间的佛教看，对佛陀一代言教，保存得最完整的，无过於汉语系，亦即中国佛教，但中国佛教在佛教世界中，从不曾有过应有的地位，亦即没有在世界佛教舞台上，扮演着重要角色，而近代世界佛教的运动，大师确是第一人，我们没有人才继承，能怪世界佛徒不重视中国佛教吗？
大师示寂後，事实证明大师在漠院的训示，确如当时所说，没有一点儿错，就是大师从此世界到另一世界去弘化，不说没有到百年，甚至末到十年，一般有心佛教者，看到佛教每况愈下的现象，莫不说如太虚大师在，佛教决不会变成这样。因为大师去後，佛教如群龙无首，真正变成群魔乱舞，不是这个要做领袖，就是那个要做宗师，再不然就是谁也不信任谁，谁也不接受谁的领导，从不问自己的德学有无，以致佛教形成分崩离沂的局面，大师如仍在世，何至变成如此
所以有人仰望大师，能早再来领导佛教，不特使国内佛教发扬光大，更使中国佛教在世界佛教舞台上放射光芒!仰望尽管仰望，毕竟他方众生，亦有赖大师教化，我们只有眼看佛教，在时代思潮中沉没!不过话说回来，真正为佛子者，对古德以血泪铸成的光辉灿烂的汉文系佛教，还得本於大师的训示，仰求大师的慈悲冥垂加护，使中华佛教得再光耀万邦，才对得起大师对我们的期望，也才能报大师的恩德於万一！但这不是口头上说得好听，或要人这样那样的做，而是要脚踏实地的躬践实行，使佛教深入每个人心，让每人都能如佛法去做，掌握佛教的根本精神，赋予佛教的崭新意义，孕育佛教的璀灿文化，以佛教平等的思想，促进人类世界的真正和平!
二、大师是真菩萨行看
大乘佛法的真正精神，在於要人怎样行菩萨道，做个名副其实的菩萨，因佛是由行菩萨道成的。中印大乘佛法的弘扬者，不是说菩萨怎样崇高伟大，就是说菩萨如何悲愿弘深，而历代实行菩萨道者，自也不乏其人，就是民国以来的佛教大德，本於菩萨精神而行的，亦可说是不少。如有以文字般若摄受广大的信象，或有以禅道功深感化不少人信佛，再则以戒行庄严使很多人进入佛门，更有以教观等持引导很多世人信奉佛法。如是诸大德的表现，对佛教有很大的贡献，对众生摄化有不可磨灭的功迹，当然值得我们崇敬，亦可将之尊为菩萨。但是悲智双运奋不顾身，始终在菩萨道上前进的，不得不推太虚菩萨，而大师亦自认是「愿以凡夫之身，学菩萨发心修行」者，真正可说是位当仁不让一肩承担的菩萨，而大师亦从不讳言自己是菩萨。如始终为人所乐道的「志在整理僧伽制度，行者瑜伽菩萨戒本」两句名言，已透露了自己是个名副其实的菩萨。但这不是徒托空言，博取名位的假菩萨，而在大师一生所行所为中，无不看出大师在实践菩萨行，我们尊大师为现代佛教中，奉行六度万行，为法为人的菩萨，决不是过誉或妄抬大师的身价!大师确实是个菩萨行者，曾为菩萨正名说了这四句话：「我今愿修菩萨行，我今应正菩萨名，但为人称我菩萨，比丘不是佛末成。」大师如末发菩提心、修菩萨行，怎会愿人称他是菩萨？菩萨之所以为菩萨，经说：「观众生苦，发菩提心；」或说：「观佛法衰，发菩提心。」发了菩提心的就是菩萨，而大师的发菩提心，「观苦」、「观衰」两者，可说是都有的，像这样的发菩提心，还不够资格称菩萨吗
如这不够格为菩萨，那要怎样才称菩萨
大师因自信是这样的为法为人，我们亦认大师在毕生中，皆是为佛教为众生的，除了为法为人，似没有其他为大师所要做的。印顺导师在「太虚大师菩萨心行的认识」一文中说：「此一崇高理想，非中国佛教建立清净僧团不可，非佛教大众修菩萨行不可。所以大师明确表白个人的志行，是「志在整理僧伽制度，行在瑜伽菩萨戒本」。大师对於此一志行，彻始彻终，坚定不移。晚年的定论说：「想复兴中国的佛教，树立现代的中国佛教，就得实现振兴佛教，服务人群的今菩萨行」」。像这样一位「彻始彻终」，念念不忘复兴佛教，心心要行今菩萨行，不是一位「悲智双运」的菩萨是什么
因此，我想再从悲智两方面，以显大师确是一位实践今菩萨行的现实人间菩萨！
三、大师具有甚溧智慧
作为一个菩萨，所应具备条件，最要是广大的悲心，深邃的智慧，唯有智深悲广，才成真正菩萨，因菩萨所发的菩提心，就是上求佛道，下化泉生。没有广大的悲心，怎能向下度化众生
没有深邃的智慧，怎能向上勤求佛道
实行今菩萨行的太虚菩萨，确实具有悲智两者，既不是有悲无智，亦不是有智无悲。
首以大师的智慧说：大师的知识丰富，学问广博，佛法精通，教理圆融，固为僧俗学者所共许，而所留下的七百赊万言「太虚大师全书」，亦可作大师具有无尽智慧的佐证，更是无一不是大师智慧的结品，且这智慧不是从学习得来，乃於有所悟後，从自心中流露出来，亦即本具般若的开显，不是一般学习得来的智慧，能测大师甚深无量的智慧。别人智慧怎样我不知道，以我这愚痴无智者说，对大师的深邃智慧，自认不能测度万亿份之一!从大师自传看，知大师年幼是好学孩子，除了妪舅为讲一些古书，或讲些今古奇观，聊斋志异等，思想理解就已渐萌，因而乡间竟然有人，视大师为一个神童，到了出家以後，虽作短期修学，成就却是很大，不是宿世慧根深厚，怎会有如此表现
以佛法说，这是大师的生得慧!
正因年幼就极聪慧，所以
到十五岁受戒，为戒和尚等所器重，许为佛教的法器。中国佛教受戒的戒堂，规定每个新戒，都要背诵毗尼日用，沙弥律仪、四分、梵网戒本，还有戒堂中的各种问答，在短短期间，不是每个新戒所能读熟的。但大师，如自传说：「我以强记力特别高，都背诵应答如流，有一次演习问答，答得完全的，只有我一人，所以戒和尚及教授，开堂与道阶尊证，都深切注意我为非常的法器……而八指头陀尤以唐玄奘资质许我」。到了开始学教听经时，经期中的出家听众，要按抽签的方式，抽到那个就是那个讲小座，有次抽到大师，只会讲十如是，其他同听经的，只三两分钟就讲完，而大师一讲就是两小时，且讲得头头是道，不但同听经的法侣，感到相当的惊异，就是主讲道阶法师，亦认为这个青年僧不同凡响。因为大师所发挥的理论，不是信口开河的乱讲，确是精辟透切，符合十如是义，假使没有相当智慧，怎么能够这样讲出
虽受法师与法侣赞…
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