..续本文上一页美，但大师并不因此感到得意，因为自己知道，这都是从古德注释得来，并不是自己的创见，如是照样讲出，实际「不过是背诵，等於鹦鹉学人语。」大师虽这样的谦虚，可是别人想要背诵都背不出。一个人是不是聪慧，从此可以清楚看出。
如上所说的聪慧，只是大师的生得慧，还不能显示大师的甚深般若慧，到阅般若经而般若花开的时候，才显出大师智慧的甚深。原因光绪三十三年，大师年十九，发心到慈溪西方寺阅藏，在大般若经将要阅完时，忽然有悟而於佛法得到新生。如自传说：「一日，阅经次，忽然失却身心世界，泯然空寂中灵光湛湛，无数尘刹焕然炳现，如凌虚影像，明照无边。座经数小时，如弹指顷，历好多日，身心犹在轻清安悦中。数日间，阅尽所余般若，旋再阅华严经，恍然皆自心中现量境界。伸纸飞笔，以似歌非歌，似偈非偈的诗句，随意抒发，日敷十纸，累千万字……从此，我以前禅录上的疑团，一概冰释，心智透脱无滞，曾学过的台、贤、相宗以及世间文字，亦随心活用，悟解非凡。」大师是位菩萨行者，所说皆是真语实语，决不是末悟而言悟的大妄语者。这从大师说他生时，没有什麽灵异瑞徽，可以反显大师不说假话。自传说：「因此历代的僧众，每好叙及其出於世家贵胄，生时有何等的灵兆瑞徵之类。我生为乡镇贫子，幼时孤苦羞怯，身弱多病，毫无一点异禀可称述，特先声明於此，以免後来的人为我造谣。」对於自已生时，说得这样坦白，不特自己不说有何异禀，且诫後人为之造谣，是则大师的悟解，不是妄言。
到了民国五年，有说民国三年，大师二十六岁，又在普陀山锡麟院掩关，关中日有常课，於坐禅礼佛外，因为近代学者，有说楞严伪造，不是佛陀亲说，为维护楞严经，在佛法中地位，特於禅礼之余，作首楞严经摄论。在末作此论前，亦得到一相应，如自传说：「於会合台、贤、禅的起信、楞严着述，加以融通抉择。是冬，每夜坐禅，专提昔在西方寺阅藏时悟境作体空观，渐能成片。一夜，在闻前寺开大静的一声钟下，忽然心断。心再觉，则音光明无际，从泯无内外能所中，渐现能所、内外、远近、久暂，同复根身座舍的原状，则心断後已坐过一长夜，心再觉，系再闻前寺之晨钟矣。心空际断，心再觉渐现身器，符合起信、楞严所说。从此有个明觉的重心为本，迪不同以前但是空明的幻影矣。乃从楞严提唐以後的中国佛学纲要，而楞严摄论即成立於此时」。是以楞严经摄论，是大师悟後写的，不是一般文字的论说。过去各宗学者，虽皆弘扬楞严，但多依於此经，彰显自宗高妙，且或排斥余说，大师写此论时，则说「本经於震旦佛法，得大通量，未尝有一宗取为主经，未尝有三尔贬为权教，应量发明平等普入」，并认楞严一经，兼该禅、净、律、密、教无遗，是以对於此经相当尊重，不容说为伪造。
大师在完成首楞严经摄论後，在年二十八时，对唯识义亦有所悟入。原自民国四年夏天开始，聚精会神的阅读有关唯识典籍。自传说：「民五，曾於阅述记至释「假智诠不得自相」一章，朗然玄悟，冥会诸法离言自相，直觉无量情器一一尘根识法，皆别别彻见始终条理，精微严密，森然秩然，有万非昔悟(阅般若经有悟时)的空灵幻化，及从不觉而觉心渐现身器堪及者。」从此以後，大师「幽思风发，妙义泉涌」。不论写什么论文或专作，理论风格，完全不同，而且文章畅达，立刻就可完成，根本不用多加思索，那种轻柔抑扬的笔调，智光四射的思想，溯本穷源的内容，卓然独到的理论，清新微妙的义理，扣人心弦的语句，实在不是一般人所能做到的。因此，大师在佛法上的辉煌成就，着书立说不同人云亦云，实从佛法体悟所流露出来的智慧所成。正因大师有所悟证的般若智慧，在佛法思想理论方面，为我们留下七百余万言的宝典(太虚大师全书，或名太虚菩萨藏)：水作我们学习探讨佛法的现代藏经，就是在菩提道的锐进中，大师亦能运用般若智慧，扫除前进中的一切障碍，不为任何魔障，阻挡自己迈向无上菩提，假定没有高度般若慧透视，怎能无休止的上求佛道，证知大师确是具有大智的菩萨行者!
四、大师怀抱广大悲愿
太虚菩萨，不但具有如上所说的甚深智慧，亦有复兴佛教度化众生的伟大悲愿。大师全书在奉化雪窦寺编成後，有人问主编印顺导师：「你编大师全书，对於大师着作，已经全部看过，那你对大师有怎样的认识或看法
」印顺主编简单的答说：「大师全书精神，可以慈悲贯串。」意即显示大师一生当中，不是为了复兴佛教而奋斗，就是为了度化众生而努力，从来没有想到个己应当怎样，这不是大师的悲愿是什麽
没有广大的悲愿，怎会关心佛教的兴衰
叉怎会想及众生的化度
中国奉行大乘佛法者没有不知：要想表现大乘佛法的精神，唯有在於怎样救世度生。怎样救世
怎样度生
当然是本释尊在大乘佛法中，所开导的种种度生救世的方法去行，但如佛教本身衰残到极点，僧俗佛子又没有健全组织，试问怎能实际从事度生救世正到的工作
是则如何振兴佛教，该是刻不容缓的急务!清末民初，特别是辛亥革命成功，如何打倒佛教，如何驱逐僧人，如何占夺寺产，如何毁坏佛像，一时甚嚣尘上，佛教真了存亡关头，可是一般醉生梦死的僧人，只知怎样保护自己的寺产，从来没有想到怎样复兴佛教，唯我大师已有「从佛教本身改革以建立新佛教」的悲愿。
佛教构成要案，是佛法僧三宝，要想新佛教的建立，首当维护佛法尊严，不容世人对佛法的毁谤，大师在这方面，可说不遗余力的做到，不论什么人，如批评佛法，立即不客气的予以指责。自传说：「关於有诬谤佛教的言论，即不稍假借报以批驳。”又说：「有次，志圆以新闻报上一篇毁诋佛法的论文携阅，当即引纸伸笔，草了六千字的一文反驳」。近代人对佛法的诬谤，固然无情的予以驳斥，就是古代学者，如有违反佛法的言论，同样不客气的予以痛斥。自传说：「我在此类文字中，不但对近人的言论，且上及……宋明儒等理学，凡有涉及损毁佛法僧的，无不据理严斥。」如无弘誓悲愿，怎会本着大无畏精神，以维护佛教尊严
一般僧人看到毁谤佛法的言论，只在心中气闷一会，或在口头上駡几句，很少以文字批评，以显佛法的真义，不过要批驳别人的毁谤，首要有理由胜过对方，使对方没有反驳的余地，但这要对佛法有相当的理解才行。大师深入经藏，具深般若，驳来自使对方心悦诚服。大师这一维护佛法的精神，始终如一，不论什麽时候，见到这类文字，就以锋利的笔触，予以严格的驳斥。为了维护佛教，大师不会慈悲，而实是慈悲的另一运用，以之引导思想错误的人们，走上佛法正确的大道。
对於佛法毁谤的人，大师固本慈悲精神，予以善为引导，以免後来堕落，就是对於僧人的轻视，大师同样本慈悲精神，予轻视者当头一棒。如有一次，大师陪蒋雨岩到哈同花园访姬觉弥。自传说：「姬与雨岩谈次，又大言谤僧，谓某僧某僧如何污浊，我忽成怒目金刚，斥云：「汝全身日在污浊，何不自知污浊，竟敢来说僧污浊!大概因僧如白纸，染了一点墨，即触人人注目，大叫污浊污浊!而汝辈如抹桌布，虽秽汁淋漓，视为固然，乃不复自觉!」原来姬觉弥这个人，表面上是崇奉佛法，实际上是破坏佛法，宗仰和尚翻印频伽藏，固曾受过他的迫辱，丹霞法师开办华严大学，同样受过他的闲气，大师这才不客气的给他一点颜色看看，不要以为僧人都可以追辱的。自传续坦白说：「我遇此类毁谤，立致辩斥，不惟在笔端，而在舌底亦每每如此。雄辩所及，敌锋鲜有不摧!」大师这样的维护佛法正义，保持僧人的尊严，完全是本慈悲以复兴佛教，可知一般僧人，不知大师苦心，不知在在处处，维护僧伽僧格，反而对大师多不谅解，认为不应建立新佛教，好像就将佛教灭亡，他们才感到开心，致使大师佛教革命，建立适合时代需要的佛教，不得不归於失败，失败的原因，不得不归於「反对方面障碍力的深广!」
大师护持佛法以及维持僧伽地位，固然显示了无限悲愿，在弘扬如来正法，度化现实人群方面，更加显示了悲愿无尽。我们知道，大师自二十二岁夏，在广州的佛学精舍，开始为众说法，直到示寂前的三十余年，总是席不暇暖的，不是在国内各省市弘扬佛法，就是到国外欧美各国宣扬如来觉音，不特摄受了海内外很多知识份子信奉佛法，亦度化了无数人民归敬三宝，因而国内佛教逐渐为人民所敬重，西方学者亦逐渐了解中国大乘佛法的特色。大师在国内外说法，不是照本宣科的那样讲解，而是告诉世人，佛是为普救人群而求正觉的大圣，既不是一般所说多神的神，更不是一神教所说的创造神，而是富於同情心，亦即具有大慈悲心的大觉者，更是一位积极的热心救世者，佛的到这人世间来，是以一般人的苦乐为苦乐，目的在於令人怎样的离苦而得真正的快乐，所以大师为人说法，就如佛那样的随机化导，务使人们知道佛法不是冷酷厌世的，而是积极为人群为众生的，从而悟解到佛法的真义，确认佛法确可离世间的苦厄，为象患迫逼的现代之所必需，并消除人们相互敌对的心理，而为相互扶助以成利济，更告诉人们人生是最有价值的，不合有任何迷信的色彩，因而凡听大师说法的，没有不趋向光明正觉的大道。
大师弘法所以得到这样广大的效果，原因是直从现实人生说起，让闻法者知道佛法与人生，有着不可分割的关系，自然乐於接受佛法，所以大师特别提倡人生佛教。如民七年夏在上海俭德储畜会所讲「人生佛学的说明」一文中明白说：「佛法虽普为一切有情类，而以适隐现代之文化故，当以「人类」为中心而施设契时机之佛学；佛法虽无间於生死存亡，而以适应现代之现实的人生化故，当以「求人类生存发达」为中心而施设契时机之佛学，是为人生佛学之第一义。佛法虽亦容无我的个人解脱之小乘佛学，今以适应现代人生…
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