..續本文上一頁美，但大師並不因此感到得意，因爲自己知道，這都是從古德注釋得來，並不是自己的創見，如是照樣講出，實際「不過是背誦，等於鹦鹉學人語。」大師雖這樣的謙虛，可是別人想要背誦都背不出。一個人是不是聰慧，從此可以清楚看出。
如上所說的聰慧，只是大師的生得慧，還不能顯示大師的甚深般若慧，到閱般若經而般若花開的時候，才顯出大師智慧的甚深。原因光緒叁十叁年，大師年十九，發心到慈溪西方寺閱藏，在大般若經將要閱完時，忽然有悟而於佛法得到新生。如自傳說：「一日，閱經次，忽然失卻身心世界，泯然空寂中靈光湛湛，無數塵刹煥然炳現，如淩虛影像，明照無邊。座經數小時，如彈指頃，曆好多日，身心猶在輕清安悅中。數日間，閱盡所余般若，旋再閱華嚴經，恍然皆自心中現量境界。伸紙飛筆，以似歌非歌，似偈非偈的詩句，隨意抒發，日敷十紙，累千萬字……從此，我以前禅錄上的疑團，一概冰釋，心智透脫無滯，曾學過的臺、賢、相宗以及世間文字，亦隨心活用，悟解非凡。」大師是位菩薩行者，所說皆是真語實語，決不是末悟而言悟的大妄語者。這從大師說他生時，沒有什麽靈異瑞徽，可以反顯大師不說假話。自傳說：「因此曆代的僧衆，每好敘及其出於世家貴胄，生時有何等的靈兆瑞徵之類。我生爲鄉鎮貧子，幼時孤苦羞怯，身弱多病，毫無一點異禀可稱述，特先聲明於此，以免後來的人爲我造謠。」對於自已生時，說得這樣坦白，不特自己不說有何異禀，且誡後人爲之造謠，是則大師的悟解，不是妄言。
到了民國五年，有說民國叁年，大師二十六歲，又在普陀山錫麟院掩關，關中日有常課，於坐禅禮佛外，因爲近代學者，有說楞嚴僞造，不是佛陀親說，爲維護楞嚴經，在佛法中地位，特於禅禮之余，作首楞嚴經攝論。在末作此論前，亦得到一相應，如自傳說：「於會合臺、賢、禅的起信、楞嚴著述，加以融通抉擇。是冬，每夜坐禅，專提昔在西方寺閱藏時悟境作體空觀，漸能成片。一夜，在聞前寺開大靜的一聲鍾下，忽然心斷。心再覺，則音光明無際，從泯無內外能所中，漸現能所、內外、遠近、久暫，同複根身座舍的原狀，則心斷後已坐過一長夜，心再覺，系再聞前寺之晨鍾矣。心空際斷，心再覺漸現身器，符合起信、楞嚴所說。從此有個明覺的重心爲本，迪不同以前但是空明的幻影矣。乃從楞嚴提唐以後的中國佛學綱要，而楞嚴攝論即成立於此時」。是以楞嚴經攝論，是大師悟後寫的，不是一般文字的論說。過去各宗學者，雖皆弘揚楞嚴，但多依於此經，彰顯自宗高妙，且或排斥余說，大師寫此論時，則說「本經於震旦佛法，得大通量，未嘗有一宗取爲主經，未嘗有叁爾貶爲權教，應量發明平等普入」，並認楞嚴一經，兼該禅、淨、律、密、教無遺，是以對於此經相當尊重，不容說爲僞造。
大師在完成首楞嚴經攝論後，在年二十八時，對唯識義亦有所悟入。原自民國四年夏天開始，聚精會神的閱讀有關唯識典籍。自傳說：「民五，曾於閱述記至釋「假智诠不得自相」一章，朗然玄悟，冥會諸法離言自相，直覺無量情器一一塵根識法，皆別別徹見始終條理，精微嚴密，森然秩然，有萬非昔悟(閱般若經有悟時)的空靈幻化，及從不覺而覺心漸現身器堪及者。」從此以後，大師「幽思風發，妙義泉湧」。不論寫什麼論文或專作，理論風格，完全不同，而且文章暢達，立刻就可完成，根本不用多加思索，那種輕柔抑揚的筆調，智光四射的思想，溯本窮源的內容，卓然獨到的理論，清新微妙的義理，扣人心弦的語句，實在不是一般人所能做到的。因此，大師在佛法上的輝煌成就，著書立說不同人雲亦雲，實從佛法體悟所流露出來的智慧所成。正因大師有所悟證的般若智慧，在佛法思想理論方面，爲我們留下七百余萬言的寶典(太虛大師全書，或名太虛菩薩藏)：水作我們學習探討佛法的現代藏經，就是在菩提道的銳進中，大師亦能運用般若智慧，掃除前進中的一切障礙，不爲任何魔障，阻擋自己邁向無上菩提，假定沒有高度般若慧透視，怎能無休止的上求佛道，證知大師確是具有大智的菩薩行者!
四、大師懷抱廣大悲願
太虛菩薩，不但具有如上所說的甚深智慧，亦有複興佛教度化衆生的偉大悲願。大師全書在奉化雪窦寺編成後，有人問主編印順導師：「你編大師全書，對於大師著作，已經全部看過，那你對大師有怎樣的認識或看法
」印順主編簡單的答說：「大師全書精神，可以慈悲貫串。」意即顯示大師一生當中，不是爲了複興佛教而奮鬥，就是爲了度化衆生而努力，從來沒有想到個己應當怎樣，這不是大師的悲願是什麽
沒有廣大的悲願，怎會關心佛教的興衰
叉怎會想及衆生的化度
中國奉行大乘佛法者沒有不知：要想表現大乘佛法的精神，唯有在於怎樣救世度生。怎樣救世
怎樣度生
當然是本釋尊在大乘佛法中，所開導的種種度生救世的方法去行，但如佛教本身衰殘到極點，僧俗佛子又沒有健全組織，試問怎能實際從事度生救世正到的工作
是則如何振興佛教，該是刻不容緩的急務!清末民初，特別是辛亥革命成功，如何打倒佛教，如何驅逐僧人，如何占奪寺産，如何毀壞佛像，一時甚囂塵上，佛教真了存亡關頭，可是一般醉生夢死的僧人，只知怎樣保護自己的寺産，從來沒有想到怎樣複興佛教，唯我大師已有「從佛教本身改革以建立新佛教」的悲願。
佛教構成要案，是佛法僧叁寶，要想新佛教的建立，首當維護佛法尊嚴，不容世人對佛法的毀謗，大師在這方面，可說不遺余力的做到，不論什麼人，如批評佛法，立即不客氣的予以指責。自傳說：「關於有誣謗佛教的言論，即不稍假借報以批駁。”又說：「有次，志圓以新聞報上一篇毀诋佛法的論文攜閱，當即引紙伸筆，草了六千字的一文反駁」。近代人對佛法的誣謗，固然無情的予以駁斥，就是古代學者，如有違反佛法的言論，同樣不客氣的予以痛斥。自傳說：「我在此類文字中，不但對近人的言論，且上及……宋明儒等理學，凡有涉及損毀佛法僧的，無不據理嚴斥。」如無弘誓悲願，怎會本著大無畏精神，以維護佛教尊嚴
一般僧人看到毀謗佛法的言論，只在心中氣悶一會，或在口頭上駡幾句，很少以文字批評，以顯佛法的真義，不過要批駁別人的毀謗，首要有理由勝過對方，使對方沒有反駁的余地，但這要對佛法有相當的理解才行。大師深入經藏，具深般若，駁來自使對方心悅誠服。大師這一維護佛法的精神，始終如一，不論什麽時候，見到這類文字，就以鋒利的筆觸，予以嚴格的駁斥。爲了維護佛教，大師不會慈悲，而實是慈悲的另一運用，以之引導思想錯誤的人們，走上佛法正確的大道。
對於佛法毀謗的人，大師固本慈悲精神，予以善爲引導，以免後來墮落，就是對於僧人的輕視，大師同樣本慈悲精神，予輕視者當頭一棒。如有一次，大師陪蔣雨岩到哈同花園訪姬覺彌。自傳說：「姬與雨岩談次，又大言謗僧，謂某僧某僧如何汙濁，我忽成怒目金剛，斥雲：「汝全身日在汙濁，何不自知汙濁，竟敢來說僧汙濁!大概因僧如白紙，染了一點墨，即觸人人注目，大叫汙濁汙濁!而汝輩如抹桌布，雖穢汁淋漓，視爲固然，乃不複自覺!」原來姬覺彌這個人，表面上是崇奉佛法，實際上是破壞佛法，宗仰和尚翻印頻伽藏，固曾受過他的迫辱，丹霞法師開辦華嚴大學，同樣受過他的閑氣，大師這才不客氣的給他一點顔色看看，不要以爲僧人都可以追辱的。自傳續坦白說：「我遇此類毀謗，立致辯斥，不惟在筆端，而在舌底亦每每如此。雄辯所及，敵鋒鮮有不摧!」大師這樣的維護佛法正義，保持僧人的尊嚴，完全是本慈悲以複興佛教，可知一般僧人，不知大師苦心，不知在在處處，維護僧伽僧格，反而對大師多不諒解，認爲不應建立新佛教，好像就將佛教滅亡，他們才感到開心，致使大師佛教革命，建立適合時代需要的佛教，不得不歸於失敗，失敗的原因，不得不歸於「反對方面障礙力的深廣!」
大師護持佛法以及維持僧伽地位，固然顯示了無限悲願，在弘揚如來正法，度化現實人群方面，更加顯示了悲願無盡。我們知道，大師自二十二歲夏，在廣州的佛學精舍，開始爲衆說法，直到示寂前的叁十余年，總是席不暇暖的，不是在國內各省市弘揚佛法，就是到國外歐美各國宣揚如來覺音，不特攝受了海內外很多知識份子信奉佛法，亦度化了無數人民歸敬叁寶，因而國內佛教逐漸爲人民所敬重，西方學者亦逐漸了解中國大乘佛法的特色。大師在國內外說法，不是照本宣科的那樣講解，而是告訴世人，佛是爲普救人群而求正覺的大聖，既不是一般所說多神的神，更不是一神教所說的創造神，而是富於同情心，亦即具有大慈悲心的大覺者，更是一位積極的熱心救世者，佛的到這人世間來，是以一般人的苦樂爲苦樂，目的在於令人怎樣的離苦而得真正的快樂，所以大師爲人說法，就如佛那樣的隨機化導，務使人們知道佛法不是冷酷厭世的，而是積極爲人群爲衆生的，從而悟解到佛法的真義，確認佛法確可離世間的苦厄，爲象患迫逼的現代之所必需，並消除人們相互敵對的心理，而爲相互扶助以成利濟，更告訴人們人生是最有價值的，不合有任何迷信的色彩，因而凡聽大師說法的，沒有不趨向光明正覺的大道。
大師弘法所以得到這樣廣大的效果，原因是直從現實人生說起，讓聞法者知道佛法與人生，有著不可分割的關系，自然樂於接受佛法，所以大師特別提倡人生佛教。如民七年夏在上海儉德儲畜會所講「人生佛學的說明」一文中明白說：「佛法雖普爲一切有情類，而以適隱現代之文化故，當以「人類」爲中心而施設契時機之佛學；佛法雖無間於生死存亡，而以適應現代之現實的人生化故，當以「求人類生存發達」爲中心而施設契時機之佛學，是爲人生佛學之第一義。佛法雖亦容無我的個人解脫之小乘佛學，今以適應現代人生…
《敬禮悲智雙運的太虛菩薩》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…