敬禮悲智雙運的太虛菩薩
演培
緒說
太虛菩薩到他方教化，雖已忽忽四十年，但中國以及世界佛教徒，從未忘記離開我們的大師，因大師的那種悲願，留給佛子的印象太深，不論那個看到現實佛教的現象，無不立刻想到大師。大師對佛教、對社會、對國家、甚至對世界人類，都有不可磨滅的貢獻!盡管如此，但是大師，總以僧人姿態，活躍於佛教界，從沒有把自己，看成是個超人，或做作的說自己是菩薩再世。可是爲了革新佛教，爲了掃蕩教界腐朽，爲使佛教發揚光大，甚至要將佛教傳播到世界每個角落，不論受到怎樣的打擊，或是遇到怎樣的魔障，總是勇猛無畏的一往直前奮鬥到底，從來沒有顧到自己的健康，更不知道什麼叫做疲乏。芝峯法師說：「像先師太虛老人，從來沒有悲觀過，於世人對他若毀若譽，都似清風過耳，從沒有表示灰心過。」像這樣一位爲教爲人的大師。怎不使人對之永恒懷念
是以有人說到大師，無不對之恭敬尊重，無不對之懷念不已，假定大師沒有特殊的悲智，怎麼會有這種情形
香港內明主編沈九成居士，深感今日像大師這樣的高僧難尋，爲對大師高度尊敬、乃於大師示寂四十周年紀念，假借內明出特刊紀念，亦叮說是位真正了解大師之所以爲大師者!
l、大師在漢院的訓示
五十年前亦即民國二十六年，日本軍國主義者，發動對中國的侵暑，因而激起中國的抗日戰爭，在八年的抗戰中，大師除到各地弘化，總是座鎮在漢藏教理院，指導學生的修學，曾爲學僧講「中國佛學」，「真現實論」等。到了民國叁十四年，抗日戰爭得到最後勝利，大師爲要到光複區整理佛教，安撫在淪陷區受日軍迫害的佛教徒，特爲漢院師僧作臨別的訓示，除鼓勵同學精勤求法，以便將身心奉獻佛教，有幾句使我迄今不忘而語重心長的話：「我爲發揚中國佛教，改革中國僧製，使佛教受到廣大人群的信奉，自不免有損不願改進的傳統佛教者的名位，對我或有不滿的表示，但我自信在我死後百年，佛教僧俗都會想念我太虛，認爲太虛爲佛教是對的。」國家勝利，時諸同學，本來都沈醉在無限歡樂中，忽然聽到大師這幾句話，突又化歡樂爲悲哀，個個淚光閃閃的淚痕滿面，想到大師此次回到京滬，不知什麼時候才再來川，由於同學有著這樣的感受，不時講堂內彌滿了感傷的空氣，不期然的以淚眼向大師凝視，大師似也感受到，就安慰同學說：「你們不要難過，努力求法，未來佛教有賴你們的弘揚發展，佛教是有光輝前途的。」訓示結束，同學願遵指示而行。
大師當時這樣說，並不是擡高自己，而是預感到確實有這麼一天。如大師在漢院訓示後，即飛往當時的首都南京，並巡視京滬、滬杭兩綫的佛教，發現當地佛教已有日化傾向，假定不是抗戰迅速得到勝利，中國佛教將會失去本來面目，於是更感有立即複興佛教的必要，乃於江蘇省會焦山定慧寺，創辦佛教會務人員訓練班，希望訓練出大批會辦會務的人才，分派到全國各縣市，從事健全教會組織，以辦理中國佛教複興的工作。參加受訓的會務人員很多，一時佛教頗有一股興隆的氣象!可能由於教運的不佳，國家既發生軍事動亂，而大師他方弘化的因緣成熟，不幸於民國叁十六(一九四七)年叁月十七日，於上海玉佛寺直揩軒安詳示寂。當這消息傳到全國以及世界各地，全國僧俗以及世界佛子，無不爲佛教失去這位真心領導的大師，感到高度的悲哀!事實告訴我們：一個國家或宗教，有適當的人來領導，其國必然強勝，其教必然興隆。從流行世間的佛教看，對佛陀一代言教，保存得最完整的，無過於漢語系，亦即中國佛教，但中國佛教在佛教世界中，從不曾有過應有的地位，亦即沒有在世界佛教舞臺上，扮演著重要角色，而近代世界佛教的運動，大師確是第一人，我們沒有人才繼承，能怪世界佛徒不重視中國佛教嗎？
大師示寂後，事實證明大師在漠院的訓示，確如當時所說，沒有一點兒錯，就是大師從此世界到另一世界去弘化，不說沒有到百年，甚至末到十年，一般有心佛教者，看到佛教每況愈下的現象，莫不說如太虛大師在，佛教決不會變成這樣。因爲大師去後，佛教如群龍無首，真正變成群魔亂舞，不是這個要做領袖，就是那個要做宗師，再不然就是誰也不信任誰，誰也不接受誰的領導，從不問自己的德學有無，以致佛教形成分崩離沂的局面，大師如仍在世，何至變成如此
所以有人仰望大師，能早再來領導佛教，不特使國內佛教發揚光大，更使中國佛教在世界佛教舞臺上放射光芒!仰望盡管仰望，畢竟他方衆生，亦有賴大師教化，我們只有眼看佛教，在時代思潮中沈沒!不過話說回來，真正爲佛子者，對古德以血淚鑄成的光輝燦爛的漢文系佛教，還得本於大師的訓示，仰求大師的慈悲冥垂加護，使中華佛教得再光耀萬邦，才對得起大師對我們的期望，也才能報大師的恩德於萬一！但這不是口頭上說得好聽，或要人這樣那樣的做，而是要腳踏實地的躬踐實行，使佛教深入每個人心，讓每人都能如佛法去做，掌握佛教的根本精神，賦予佛教的嶄新意義，孕育佛教的璀燦文化，以佛教平等的思想，促進人類世界的真正和平!
二、大師是真菩薩行看
大乘佛法的真正精神，在於要人怎樣行菩薩道，做個名副其實的菩薩，因佛是由行菩薩道成的。中印大乘佛法的弘揚者，不是說菩薩怎樣崇高偉大，就是說菩薩如何悲願弘深，而曆代實行菩薩道者，自也不乏其人，就是民國以來的佛教大德，本於菩薩精神而行的，亦可說是不少。如有以文字般若攝受廣大的信象，或有以禅道功深感化不少人信佛，再則以戒行莊嚴使很多人進入佛門，更有以教觀等持引導很多世人信奉佛法。如是諸大德的表現，對佛教有很大的貢獻，對衆生攝化有不可磨滅的功迹，當然值得我們崇敬，亦可將之尊爲菩薩。但是悲智雙運奮不顧身，始終在菩薩道上前進的，不得不推太虛菩薩，而大師亦自認是「願以凡夫之身，學菩薩發心修行」者，真正可說是位當仁不讓一肩承擔的菩薩，而大師亦從不諱言自己是菩薩。如始終爲人所樂道的「志在整理僧伽製度，行者瑜伽菩薩戒本」兩句名言，已透露了自己是個名副其實的菩薩。但這不是徒托空言，博取名位的假菩薩，而在大師一生所行所爲中，無不看出大師在實踐菩薩行，我們尊大師爲現代佛教中，奉行六度萬行，爲法爲人的菩薩，決不是過譽或妄擡大師的身價!大師確實是個菩薩行者，曾爲菩薩正名說了這四句話：「我今願修菩薩行，我今應正菩薩名，但爲人稱我菩薩，比丘不是佛末成。」大師如末發菩提心、修菩薩行，怎會願人稱他是菩薩？菩薩之所以爲菩薩，經說：「觀衆生苦，發菩提心；」或說：「觀佛法衰，發菩提心。」發了菩提心的就是菩薩，而大師的發菩提心，「觀苦」、「觀衰」兩者，可說是都有的，像這樣的發菩提心，還不夠資格稱菩薩嗎
如這不夠格爲菩薩，那要怎樣才稱菩薩
大師因自信是這樣的爲法爲人，我們亦認大師在畢生中，皆是爲佛教爲衆生的，除了爲法爲人，似沒有其他爲大師所要做的。印順導師在「太虛大師菩薩心行的認識」一文中說：「此一崇高理想，非中國佛教建立清淨僧團不可，非佛教大衆修菩薩行不可。所以大師明確表白個人的志行，是「志在整理僧伽製度，行在瑜伽菩薩戒本」。大師對於此一志行，徹始徹終，堅定不移。晚年的定論說：「想複興中國的佛教，樹立現代的中國佛教，就得實現振興佛教，服務人群的今菩薩行」」。像這樣一位「徹始徹終」，念念不忘複興佛教，心心要行今菩薩行，不是一位「悲智雙運」的菩薩是什麼
因此，我想再從悲智兩方面，以顯大師確是一位實踐今菩薩行的現實人間菩薩！
叁、大師具有甚溧智慧
作爲一個菩薩，所應具備條件，最要是廣大的悲心，深邃的智慧，唯有智深悲廣，才成真正菩薩，因菩薩所發的菩提心，就是上求佛道，下化泉生。沒有廣大的悲心，怎能向下度化衆生
沒有深邃的智慧，怎能向上勤求佛道
實行今菩薩行的太虛菩薩，確實具有悲智兩者，既不是有悲無智，亦不是有智無悲。
首以大師的智慧說：大師的知識豐富，學問廣博，佛法精通，教理圓融，固爲僧俗學者所共許，而所留下的七百賒萬言「太虛大師全書」，亦可作大師具有無盡智慧的佐證，更是無一不是大師智慧的結品，且這智慧不是從學習得來，乃於有所悟後，從自心中流露出來，亦即本具般若的開顯，不是一般學習得來的智慧，能測大師甚深無量的智慧。別人智慧怎樣我不知道，以我這愚癡無智者說，對大師的深邃智慧，自認不能測度萬億份之一!從大師自傳看，知大師年幼是好學孩子，除了妪舅爲講一些古書，或講些今古奇觀，聊齋志異等，思想理解就已漸萌，因而鄉間竟然有人，視大師爲一個神童，到了出家以後，雖作短期修學，成就卻是很大，不是宿世慧根深厚，怎會有如此表現
以佛法說，這是大師的生得慧!
正因年幼就極聰慧，所以
到十五歲受戒，爲戒和尚等所器重，許爲佛教的法器。中國佛教受戒的戒堂，規定每個新戒，都要背誦毗尼日用，沙彌律儀、四分、梵網戒本，還有戒堂中的各種問答，在短短期間，不是每個新戒所能讀熟的。但大師，如自傳說：「我以強記力特別高，都背誦應答如流，有一次演習問答，答得完全的，只有我一人，所以戒和尚及教授，開堂與道階尊證，都深切注意我爲非常的法器……而八指頭陀尤以唐玄奘資質許我」。到了開始學教聽經時，經期中的出家聽衆，要按抽簽的方式，抽到那個就是那個講小座，有次抽到大師，只會講十如是，其他同聽經的，只叁兩分鍾就講完，而大師一講就是兩小時，且講得頭頭是道，不但同聽經的法侶，感到相當的驚異，就是主講道階法師，亦認爲這個青年僧不同凡響。因爲大師所發揮的理論，不是信口開河的亂講，確是精辟透切，符合十如是義，假使沒有相當智慧，怎麼能夠這樣講出
雖受法師與法侶贊…
《敬禮悲智雙運的太虛菩薩》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…