..续本文上一页读日文书籍，就想找本日文书，在房中教我。时我手中有日人高神氏讲的“般若心经讲义”，就暂以此作为课本。教此日文书籍，增我学习兴趣不少，闲并将所学译为中文，一边学习，一边翻译，日文进度更为神速。
后我在假期中，应碧山岩请，为该岩青年女众讲点佛法，无意于岩内藏书中，发现木村泰贤着「大乘佛教思想论” 一书，当耶借来阅读，觉得比r般若心经讲义”易读，因共中汉字较多，只要上下稍为倒置，就成很好漠文，因而教学之余，每大试为笔译，经九月时间，译成二十五万言。坦白说，译时仍有困难，不明白处还多，幸随时可请问，全书得以译成。译出此谕，在中国佛教界，虽说还很新鲜，甚至有人不能接受，但在日本教界，认为已经过时，对大乘思想，有新发展，不能不说日人有其独特的研究精神，不故步自封的将思想停留在某个阶段。
“大乘佛教思想论”译成，于民国四十三年(一九五四)出版后，本想续译亦为木村泰贤着r小乘佛教思想论”，期使我国佛教者，对大小乘佛教思想，有前后一贯认识，原因作者木村，对印度佛法流行，理出其整个系统，不同中国过去大德，用判教方式宣说如来一代时教，中国大乘务宗宗祖，本一部经内容，统贯整个佛教层次，固也有它独到之处，对整个佛教如没有特别理解或悟境，要想判释如来一代时效，敢说是不可能的，因而对诸宗主的判教，与佛教思想发达比较，虽有所别，但不能不拿重诺宗祖的敌判，是我们所不可或忘·
本可立译“小乘佛教思想论”，因各讲说不断增加，身体亦还相当健康，由于时间不为我许，只点点滴滴的有空译点，无暇就又搁下，一搁就是很久时间，甚至一年未曾动笔，不能不说是个极大遗憾，民国四十三年直到民国四十六年，始克全部译成。虽则如此，总算实现“俟有因缘再为译出”的诺言，未向读者开空头支票。大小乘思想论先后译出，若与民国二十二年(一九三三年)欧阳瀚存所译“原始佛教思想论”，前后合看，对印度各时期的佛法思想来源和演变，就可明显看出佛法思想是怎样的发展!
五 内教以及外化
佛教讲习会在灵隐寺初办，未受新竹学佛人士重视，待讲习会办得不错的声誉傅出，渐有男居士不时来问佛法的理论，经数度柑互交谈，于新竹工业研究所从事科学研究的几位居士，如李恒钹、许巍文、程道艘等，提议请我到新竹街上，为一般信众讲点佛法,并说新竹学佛人不少，日据时代有没有听过佛法不知，光复后我们就在新竹服务，似还少有法师来此说法，法师现在此间办学，内教之余，每周某个晚上，能拙出些宝贵时间，为社会学佛者，宣扬佛法真理，让他们亦能知道一点佛法最好。
我看他们这样热忱为法，当就应允每回试讲一次。李居士等得我许可，就认真的去推动，没有经过多少天，来对我说：“市内有个证善堂，是学佛人士拥有，国人向来神佛不分，堂内既供有佛像，亦供有其他神像，如因法师去讲佛法，使他们分清神佛，不再为迷信误导，是最好没有。该堂主人乐意请法师去说法。一旦整理清洁，每周六晚说法一次。开始听众不定很多，慢慢会有人来听，且新竹市郊尼众寺庙很多，出家女众不少，想渐渐的会来闻法”。他们对此事的开展相当乐观，丽我向外弘化也就从此开始。他们虽很乐观，我可不敢自信。
我不善说法固是个原因，语言不懂可能是个主因。灵隐住持无上，感于弘扬佛法重要，对外说法既已开姑，不能让它夭折，于是恭请印公，通俗说法三日，支深译为台语，听众确极助跃，但只热潮一时，后常到竹开示，听众同样减少。直到民国七十六年(一九八七)，据告新竹佛教，始终无法开展，不论那位大德到竹弘法，不论怎样能言善说，总不能引起当地学佛人士的闻法热潮，不能不说新竹佛子善根太过深厚，不用听闻佛法，只要自己修持，就可得则成就，否则，宾岛各地佛教，佛法弘扬极盛，为什么新竹佛教老是这样停滞不前
我真想不出其理由安在!
六 会所一再搬迁
讲习会男众部，在我负责后，仍设灵隐寺，但因不是灵隐寺主办，而是台湾省佛教分会倡办，所以名“台湾佛教讲习会”，显属整个台湾佛教的，在灵隐寺半年，省佛会突宣布对讲会仅作侧面协助，不再全权负责，是否经济关系，非我所知。讲习会的创办，各方认为难得，不能因此停办。经短时期磋商，灵隐寺主愿让讲会，迁到台北善导寺续办，一切费用由善导寺负责，灵隐寺从旁协助。
讲习会于民国四十二年(一九五三)春，从新竹迁台北，全体师生皆住善导寺。全部学僧愿转台北，教师有人应请别就。幸台北请教师不算太难，问题很快解决。善导寺生活较好，居住环境较差，如学僧住处，根本不像寝室，是住大殿后往生堂，其中供有很多住生牌位，早晨收起被单，晚上再行打开。这还不成太大问题，白天供有牌位的信徒，进出烧香拜祖，学僧颇感不便，午后要想小休亦不可能，但为维持讲有继续，不得不暂适应环境。学僧仍很安心读书，可见宾岛惛青年，求法的精神难得，使我对话学生留下极为深刻的良好印象!
善导寺位于当时中正路二段，交通流量相当频繁，终日车声隆隆，人声鼎沸，对授课黟响很大，好活动的学僧，不时悄悄上街，管理确多不便，勉强教学半年，好学的僧青年，常求易地授课，我亦极以为然，乃就商热心维护讲习会的子老，复由子老征询无上寺主，咸认有此必要。是年(民四十二)的下半年，讲习会又迁回新竹灵隐寺。学僧得到这消息，无不雀跃万分，读书环境极为重要，没有安定环境读书，很难学好所要学各种知识，特别是佛法理论的学习，更须安静的环境。
讲习会自台北善导寺，迁回新竹青草湖灵隐寺，将讲堂以及师生寝室，整理及清净后，于九月五日开学，又过安定学习生活。寺主无上对僧教育素极热心，此次不但同意讲会迁回，并供有志向学青年法师，来寺研究自修以事深造。本定第三年为学僧讲俱舍，由于时节因缘，特地提前讲说。承诺来此自修青年法师，不以我不善讲说，发心来做“影响众”，使我深受感动。我对俱舍不敢说有什么心得及研究，但承幻生、妙峰、常觉、唯慈四位法师，发心为我笔记，虽仅讲至世间品，讲会就要毕业，后到福严精舍续讲俱舍，终成“俱舍论顼讲记”，可谓幸事!
七 建醒公舍利塔
大醒法师是位护教护国的杰出大德，对惛教育的热心尤为难得，过去主持闽南佛学院时，革命大业刚刚奠定，佛教危机日益深切，不忍佛教就此消失，乃于办学之余，编发现代僧伽(后改名现代佛教)，鼓吹佛教应兴应革事宜，能获僧青年的尊敬爱戴，但为传统保守大德不满，视其为猛兽般的革命僧，多有不以其作风为然。划陆战火从北方烧到南方，为保存太虚大师所办海刊慧命，乃不惜辛劳的奉潮晋来台，海利慧命得以延绶，奉献宝岛光复后的佛教四众，爱国爱教，急呼佛子不为共党所惑!
到台除编海潮晋，役任善导寺导师，为众说法，起发正信，感化不少佛子。嗣应台省佛会聘请，成立台湾佛教讲习会于新竹灵隐寺。时障公血压甚高，于新竹香山静养，但感僧教育创设刻不容缓，乃以带病之身出而主持。民国四十年(一九五一)十一月十八日举行开学典礼，慕名而来粤僧数十人，按时上课，秩序井然，不特醒公愿将讲习会办好，造就真正弘法僧才，即诺有心于佛教的大德居士，亦对讲习会期望甚股。醒公因血压本来很高，加上筹办讲习会太过辛劳，不幸于十二月十五日下午三时，在讲堂授课时，忽患脑溢血入昏迷状态!
讲习会成立，没有醒公发心，根本不可能出现，谁也不能否认，醒公毕生为佛教文化及僧教育丽精进不已，为表对醒公的崇敬与哀思，自由中国的佛弟子，在印导师策动下，于善导寺开追思会，到四众弟子三百余人。这是对醒公应有的尊崇，想不到竟有人说大醒死后会有这样哀荣，颇有不值如此对待醒公。说这样话的人，既没有同道之谊，对寂后的人还会有嫉拓之意!
醒公是为办讲习会，患脑溢血而示寂，应为建塔以志永念，灵隐寺空地很多，以此事商于寺主，无上亦极表赞同，但经济要我设法，我就向宝岛醒公在俗弟子，香港崇敬醒公的大德劝募，获得港台佛子的响应，乃择地为舍利塔之基，立即动工兴建，寺主无上真正发心，每日亲自率工督建，不数月即告完成，乃订四十二年(一九五三)九月十八日(夏历八月十一日)，举行舍利入塔典礼·是日来寺参加入塔礼的四众，计有印顺导师、子宽居士等近两百人，可谓极一时之盛，礼成并摄影留念。一件大事完成，我心始稍安慰。后因灵隐寺内人事变动，恐后人不尊敬舍利塔，我又发起将醒公舍利，移入福严后山福严塔供奉，从此不再有所移动，我对醒公大事可告慰内院醒公。
八 第一届毕业礼
我于民国四十一年二九五二)五、六月问，正式主持台湾佛教讲习会，由新竹迁台北，由台北迁新竹，不觉间忽已三年。初办就是三年一期，现既届满三年，乃于民国四十五年(一九五六)十一一月十九日，举行第一届毕僧毕业典礼。讲会初虽由我负责，后又请印公为导师，由于他老德学崇高，期间虽有学生流动，但毕业时仍有学僧十二人。学僧成绩卓着，声誉遍于全岛，是以是日来参加毕业典礼者，新竹地方长官，各地佛教人士，到有近二百人。长官及诺大德，对讲习会诸多赞誉，而此皆由导师顿导所致。
毕业僧虽仅十二人，但能为佛教服务，活跃宝岛佛教讲坛，而为一方化主，受广大信众敬，确有两三个人，如圣印、修严、通妙。通妙曾赴日留学，都是杰出的优秀学僧，因而迄今仍有人说，我如在台办惛教育，必造就更多僧才，对佛教更有贡献!不过严格说来，我对讲习会仅造成二、三人，并不认为办学有成，深深为此感到惭愧。毕业礼上虽受僧俗赞美，不知由于经济或其他原因，讲习会未续办，威认是一大憾事!寺主无上及诺热心僧教育大德，对此亦感极为可惜!佛法讲因缘，如因缘成熟，自还可续办，且会办得更好更有成绩!
灵隐寺是个很好遗场，以修持说，是理想的修道所，以求法说，是最难得的僧教育机楷。寺主无上是苗栗大湖法云寺派下，在我办学期间，妙果长老曾派无上去接任隹持，他亦答应妙老，但为灵隐安定，再三请我住持灵隐，长期办僧教育，但均为我婉谢，因我不是要人寺庙的人，过去在大陆亦未接受丹阳某寺住持。寺主无上，并不因此作罢，再请朱镜宙长者来寺恳切劝我。一天早晨，我正在房内礼佛，朱居士突来我房，不问我拜佛完毕与否，立即向我一顶礼·我问遗：“长者怎么早来此
是不是有什么要事乙
长者说：“我应无上法师请昨晚到此，夜间我们相谈很久，他说要去法云寺接任住持，但灵隐寺没适当人接任，说与法师有缘，请你住持最为理想，别人他不怎样放心，请我来劝法师满其所愿，让他安心将法云寺办好” 。不论长者怎样说好话，同样为我婉拒谢绝。所可惜的，就是无上法师谢世以后，没有适当人选继任，渐由僧寺变为俗人谋利场所，原住二十余名老少僧尼，皆不能安心住寺修持。把持灵隐寺的俗人，因经济富有而过奢侈生活，将来果报柏信会够他们受的。有本事的大德到处估别人的寺庙，因受很多人漫骂轻视，说不像山家人，没有用的我末受恳请接任，使大好寺庙变卖，可能亦会受到谴责!
摘自《菩提树》总第433期
《离别师友只身赴台》全文阅读结束。