..续本文上一页成为人间的佛陀，世间的众生因而得救。听到他们这样对我说，所以今特来此看看太子的相貌”。
净饭大王听说专为看太子相而来，于感欢喜之余，立即命令宫女，把太子抱出来。阿私陀仙郑重其事的，看了一会太子的相貌，发觉他的相貌，确属灵秀异常，不是一般人所有的。可是他一看再看的看下去，不禁大大的痛哭了一场，最后竟伏在太子的脚下，无限欷献的叹息不已，好像有不尽悲哀的样子。
净饭大王看到这种情形，不知老仙有些什么感触，自己一时也就吃惊起来，立刻走到老仙的面前恭敬问道：“你看了这孩子的相貌怎样？足吉祥的还是不吉祥的？你为什么这样的悲伤不已
是不是孩子不能长大成人？是不足将来他会为害国家
过去相师都说他的相貌极为尊贵，难道他们说的都不对吗h请你不客“的无所保留的告诉我!现我已经年老，住世不会太久，我的一切希望，寄托在他身上，迦昆罗国的前途，究竟是祸还是辐，同样系于他一身”。说着，显得极为苦痛的样子。
阿私陀仙听了大王这番说话，连忙起身制止国王的悲叹，而自己又无限郑重的极为诚恳的对大王说：“太子的相貌，的确是很圆满与具有福德的，特别是他的一对眼睛，闪耀着慈悲和智慧的光芒，就像悬挂在空中的一轮明月，照耀着世界的每个角落一样，所以大王与全国臣民，应一齐感到欣慰才是，为什么还要这样的悲不自胜？我之所以叹息流泪，并不是太子有什么不吉祥，而是我从太干的相貌仔细观察，认为他在长大后，一定会出家苦修，完成无上正等觉，普救世间的众生，永离生死的苦难。可是想到我自己，由于年纪的老大，既不能见到太子的正觉，亦不能受到太子的救拔，怎不使我感到极大的悲伤”h说罢，喊了一声尊贵的王子，又不自觉的痛哭起来。正觉的佛陀，是彻悟人生实相，阐扬法化以化导人类，使之实现真平等与大自在。在当时，佛是新的宗教仰望，所以一般人期望于释迦太子。
释尊出现在这样的时代，可见当时他所能走的路只有两条，不是走理想的政治路线做转轮圣王，就是走究竟的解脱路线为一切智者。终于，“释尊舍轮王而成佛道，而始终与轮王的精神相表里。所以轮王有七宝，佛有七觉支宝，轮王有转轮宝，佛则转*轮。释尊入涅槃，依轮王的葬礼”。
净饭大王和王妃听了阿私陀仙所说，知道太子的相貌端严和未来成就，对于太子的爱护更是无做不至，并为太子举行命名的典礼，延请熟习吠陀的婆罗门，给他取名悉达多。这有多种的解说：或说是圆满之人的意思，或说是达成目的的意思，或说是一切义成的意思。佛本行集经说：“彼生之日，一切众事，皆悉自成”。就自利说，他能成就一切的善事；就利他说，利生的大业都要在他手中完成：所以特被命名为悉达多。
命名是个大的庆典，为此，净饭大王特下大赦令，赦免国内的一切狱因，赈济国内的广大贫民，供养所有的修道行人，以为王子求福。同时迁王子入本宫，举行仪式立为太子。
三 大事式备的学习
太子在出生后七日，母后摩耶不幸就去世，不过他在宫中的生活，由于姨母的善为照料，还算过得十分的舒适。到了七八岁的学龄，净饭王就聘请了许多名学者，来宫中教太子读书，所以在少年时代，曾受良好的教育。
太子首从婆罗门教的学者跋陀罗，学习语文学的声明，论理学的因明，宗教学的内明，技艺学的工巧明，医药学的医方明等的五种学问。次从孱提提婆学习梨俱吠陀、沙摩吠陀、夜柔吠陀、阿阔婆吠陀等的四吠陀。此是印度最古的圣典，亦是印度哲学和宗教的根源，为读书人必读的圣经。太子所过的生活，虽然十分的舒适，但从不怠于各种知识的学习，总是全神贯注的听各老师的教诲，加以他的天资聪慧颖悟，很快的就对梵文、哲学、论理等各种知识学问，皆悉了解精通，博得每个老师的一致称誉，认为是不可多得的天才。
因果经记载太子的修学说：婆罗门学者跋陀罗，以四十九书字之本，教太子读诵，太子见了这书后，就问他的老师说：“间浮提中，一切经书典籍，究竟是有几种”
问得老师竟然不知怎样的回答，接着又问：…坦个阿字，有些什么特别意义”？老师同样的答不出来，于是内怀惭愧的，走到大王的面前，很惶恐的对大王说：“太子是天人中第一师，诸凡技艺、典籍、议论、天文、地理、算术、射御，太子都能自己知道，为什么还要我来教
我实在不够资格教导太子”!从这叙述，可以想见太子的聪慧过人，是到达了怎样的程度。
除了学习五明与四吠陀的各种学问，净饭王又请了一些着名的武师，如毗奢密多罗等，教授太子的武艺。在这方面，由于太干的精勤学习，同样的获得了非凡成绩。
太子是个生性沉默持重，态度文雅柔和的青年，一般不知他的内在工夫，总以为他是个文弱书生，为了表现体力的优越，愿与亲族子弟角力一番，看看自己的体力究竟怎样。过后将自己的想法，向父王明白的表示，父王听了儿子这么一说，自是很欢喜的这么去做。
净饭大王为了尽早举行角力运动，立即通知王族、邻邦的君主和本国的名士，请来宫中看太子的体力表演。时来参加体力角逐的，有太子的从弟提婆达多、难陀、孙陀罗难陀等。他们一致的说，太子虽复聪明智慧，善解各种书论，但是体力一定不如我们，我们与他较量体力，必能获得最大的胜利。
到了角力举行的这一天，所有来参加各种武艺的，都集合到广大的竞技场。首在城门表演的一幕：提婆达多将横在城门口的大象，举手将之扑躄于地；难陀以足指挑象掷着路傍；太子则以手执象抛到城外，还复以手接住大象，不让象受一点损伤。来看角力的群众，见到太子的这一表演，不禁一时欢声雷动，成认太子的勇健，不是一般人所及。
最后表演射鼓技术，竞技场中排有金银钥石铜铁等鼓，仍由提婆达多首先上阵，一箭就射穿三只金鼓，次及难陀，亦同样的射穿三鼓。诸来人众，没有不赞叹他们的技艺高超，同时将眼光投射到太子的身上。太子不慌不忙的独自跨上一匹骏马，在距离百步外的地方，一箭就射穿了七个铁鼓。
太子武艺的如何精强，从他表演骑射的技术，操纵驰驱的姿势，可以明显的看出，所以不论什么武艺的较量，没有一个可以敌得过太子的。结果，在场的人看了太子如有神助的情形，固然没有不心悦诚服的，就是年已老迈的净饭王，看了儿子的武艺如此优越，亦感老怀的无限慰藉，更把国家的未来前途，寄厚望于这位智勇兼备的太子。
四 观耕于野的痛感
太子的英武与聪慧，虽得到全国臣民的一致叹伏与尊敬，在宫中所过的生活也是极为美满的，不是听到赏心悦耳的音乐，就是看到美丽华贵的事物，而所接触的又无非是人生的快乐面，照理是没有什么不称心如意的。可是到他十二岁的那年，因随父王巡游各个地方，一向深处宫中的太子，一旦与大自然的接触，在风和日丽中，见到美丽景色，心胸为之开朋，精神顿然一爽，似有另外一种特殊的感觉。
可是当他随父王继续在田野上行进时，无意中见到一个穿着破旧衣服的农夫，正在田中以牛犁地。犁地的农夫，固然满头流着豆子般的汗珠，而且不时发出吭唷的喘息的声音，就是老牛也拖着沉重的步子，似有不胜负荷地勉强前进，于是滋生了怜愍农夫及老牛的心灵，想不到人世间还有这么痛苦的一面。如佛所行赞说：“路傍见耕人，垦坏杀诸虫，其心生悲恻，痛脸刺贯心。又见彼农夫，勤苦形枯悴，蓬发而流汗，尘土坌其身。耕牛亦疲困，吐舌而急喘。太子性慈悲，极生怜愍心”。当时所见所想的实情，这真可以说是刻画入微。
不唯如此，再住足而观时，犁拨土坏之下，所出现的小虫，不一会儿就被远处飞来的鸟雀，啄食得一个不留，而啄食小虫的鸟雀，突又被在空中俯冲而下的老鹰捉住，凶狠地啄食它的血肉。众生自相残杀的这一幕，在短短的时间内，于大自然的舞台上表演，使太子的内心不免受到深深的震动，因像这样互相侵凌残杀的现象，是太子所从来没有看到过的，亦是太子所想像不到的，想像不到的而今竟于现实璟境中见到，怎不使太子感到非常的悲痛？
大子在宫中享受甜蜜的物质生活惯了，忽然见到这些痛苦和残忍的事情，怎不有思以解救之道
于是独自走到一个幽僻的地方，悄然坐在一棵间浮树下，想着刚才所见到的现象，并自言自语的自问：“人生原来就是这样劳苦的吗铲众生之间应该这样互相残杀的吗
果真这样还成什么世间”
尽管这样自问，但横梗在脑海中的问题，始终没有办法解答。直到夕阳西下，夜幕快要低垂时，他还坐在树下凝思冥想，似乎不得答案不罢休的样子。
太子尽管默默的在想，但奔放的时间不容他再逗留下去，只好随着父王，在侍从的卫护下，回到温暖的宫中，可是一连串的问题萦绕着他，他在宫中再也不能如过去那样的悠然自得，终日总是闷闷不乐的愁眉不展!
当时太子，对于问题的思考，不仅是人世的，而是很深远的。本行集经说：“人的生命生存在这世间是很短暂的，在日月的时间流中奔放之下，出息不能保证入息，人息不能保证出息，可是就像这样短暂的人生，人们还常常的有着无量忧苦，一旦堕落到三途，其苦患更是不可称说。于五趣中生死，轮转是无有边际的，可是沉没生死海中的众生，不知不觉，其毒痛的剧烈，真是难以喻显”!
太子终日沉思在这样严重的大问题上，那里还能表现出愉悦之色
净饭大王从旁见到这种现象，同时回想阿私陀仙的预言，不免感到大大的一惊，因他一心三思的，希望智勇双全的太子，能够继承他的王位，以使国家得到富强，如让太干这样终日苦思下去，真有这么一天去过出众生活，追求他所仰望的最高的正觉，那我所有希望岂不完全落空
净饭大王想到这点，认为这决不是办法，必须想个最佳对策，打消太子出家念头。世俗一般人的观点，以为人的思想消极，可能由…
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