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就開始要幫他助念，讓他往生。我認爲，這種做法應該再教育。我們應該鼓勵他對人生有信心和鬥志，哪怕剩下最後一口氣，也要鼓起勇氣去面對。內心不沮喪，也不畏懼，才能安詳地走完人生旅程。
濟貧教富
貧困的人，需要富有人家的力量，而富有與貧困的人，
都需要佛教的精神教育。
臺灣雖然富有的人比比皆是，但是在某些角落也有不少人過著暗無天日、艱困汙穢、貧病苦難的日子。這些人所需要的是富有人家的力量，而富有的人與貧困的人都需要佛教的精神教育。
我們必須負起這項責任，搭造貧富之間的橋梁，引導富有者救濟貧困的衆生。盡管我們的財力不足，但是只要有信心與毅力，就可以不斷地引導他們發揮力量，這樣心力與財力結合在一起，就可以救度貧苦的衆生。
名醫與良醫
名醫易得，但是良醫難覓；
合良知與良能，才能成爲一個良醫。
現在的科技教育發達，要培育名醫很簡單，普天下的名醫比比皆是，只要有心學醫，便可在科技教育下，憑借儀器的幫助來了解人體的機能，所以，成就名醫並不困難。但是要培育良醫便非常困難了；良醫必定要發揮良心、醫德。
現在是功利的社會，每個人都不斷地追求、爭取功名利祿，因而迷失自我的良知。我們若希望醫院能延請到具有良知、良能的醫護人員，來解救天下衆生的病苦，唯有再求進步，從建醫院進入辦教育的志業，如此才能成立教學醫院。以宗教的精神來啓發、教育學醫者的良知；用醫學科技的功能來教育、引導他的良能；合良知與良能才能成爲一位良醫及白衣天使。
凡夫與聖者
本性是沒有生滅的，能夠反觀自照，
光明的本性即可顯現。
凡夫除了身體有生死之外，心靈也隨著生死不得自由；聖者只有身體的生死，而沒有心靈的生死。
我們看看釋迦牟尼佛，從叁大阿僧祇劫前，就生生世世不斷地來人間，而且不曾失去其志願，身體有一生一世的分別，本性卻沒有生滅，因爲本性無生亦無死。只是一段時間結束時，就要順應世間法，方便現生死，換上另一個身軀再來。
正因爲我們的本性是沒有生滅的，所以必須不斷地淨化自己的人生，使光明的本性得以顯現。
借水見月
佛性如明月，凡夫心如水；水靜而月現，水動而影亂。
佛性如明月，凡夫心如水；水靜而月現，水動而影亂。衆生都有佛性，每一個人都有愛心與良知，而且人人平等絕無稍減。
即使是一個犯了罪的人，他的良知善念也不比我們少；他只是一時攪動水面而破壞了月影，而我們比較幸運，水沒有受到晃動，心月才能常明。所以，能時常發揮良知的功能，處于靜態中就能顯現善念。希望我們借水見月，借凡夫之心善加修持，以達到聖者的境界。
一心不二志
佛法有八萬四千法門，一天學一門的話，
需花用多少時日？浪費多少人生呢？
我們既然學佛，就要深刻體會佛陀的精神，一心不二志，實踐佛陀的教法。一心不二志就是「直心爲道場」，一心一意行于佛道上，不要叁心二意，才能很快達到目標。
佛法有八萬四千法門，一天學一門的話，找遍八萬四千法門，需花用多少時日
浪費多少人生呢
所謂「博聞愛道，道必難會，守志奉道，其道甚大。」這就是一心不二志。我們若能夠一心一意，就不會受周圍的環境所動搖了。
【有感而發】
如果要說我有一個法門，那就只有「爲佛教、爲衆生」而身體力行；在日常生活中要縮小自己，包容衆生。這就是我們一向的修持法門。既然沒有自我，怎麼還會去研究我要如何修
如何守呢
我認爲：站穩自己的腳步、修養自己的心胸、無代價地付出、不考慮自己的得失，就是正確的法門。
濁世清流
現在的世界實在很亂，而每個人都有安定社會、
平息亂象的責任。
現在的世界實在很亂，不只臺灣有民衆示威遊行，世界各地都發生混亂不安的情形，而教育也亮起了紅燈，兒童從十一、二歲開始，講話都大聲叫喊，他們已經不懂得什麼是正確的說話態度與禮節了。爲什麼呢
因爲他們所見、所聽到的各種社會或政治團體聚會以及新聞媒體、電視熒幕的畫面，每個人講話都是大聲瞋斥吶喊。人與人之間怒目相向，從來沒有看過大家以紳士的風度，心平氣和，相互尊重地討論問題、解決問題。
不論走在街頭巷尾的行人或在生意場中做買賣的人，也都是高聲喧嘩、大喊大叫；而學校裏教育學生的老師更是大聲斥責，所以，這些學童已經不知道人與人之間說話應有的禮貌與態度。他們所接觸到的都是互相叫罵、怒吼，彼此對抗，甚至動用肢體暴力……，根本不知道什麼是和平的境界。
我們承認這個社會確實很亂，而每個人都有安定社會、平息亂象的責任。讓我們先端正自己的心思，然後實踐力行，善盡自度化他的功能吧!
誰來成就我 讓我幫助的人，並不需要感謝我們，
因爲沒有他們，我們就無法成就菩薩道。
一位醫生要成爲名醫，必定要醫治很多病苦的患者，才能累積他的經驗，成就一位名醫。
我們要圓滿布施的願，也需要有貧困、苦難的衆生才能成就。
所以我常常以最虔誠的心勉勵大家：讓我們幫助的人並不需要感謝我們，而是我們要感謝這些貧困苦難的衆生，若沒有他們，我們就無法成就菩薩道。 隨緣立足
因緣到時我們推不走，緣未到時則無法強求，
我們必須隨緣立足。
有一位年輕的比丘，出家已經有幾年的時間，當初出家本來是抱著積極的心理追求正道，並且在臺灣一處名山寶刹求學、修行。但是幾年下來，究竟學佛的目標應該何去何從
心中仍然非常迷惘。他一來就問我，他應該朝哪一個方向去學習、精進
我便鼓勵他「精進學佛」。他還說，他要以十年的時間用功，若十年後有所成會再回花蓮，因爲花蓮被基督教、天主教占去了大部分的地方。
我便告訴他：「學佛應該有無常觀，要隨緣立足；因緣到時我們推不走，緣未到時則無法強求，時間並不是自己所能掌握的，必須存著隨緣立足的心念。還有，既然我們學佛，就必須具有宗教者的心量來包容一切，所有的山溪小湖、河流溝渠之水，最後都流入大海，大海的容量沒有限量。基督教、天主教都是利益人生的宗教，我們應該尊重包容一切宗教，時時贊美有益人群的組織，絕對不可畫分是非的界限，一旦産生一條條的界溝，就無法寬容一切衆生了。」
這位比丘聽了我的話，覺得這幾分鍾所得到的心得，不但清晰而且深刻。他說，他已知道該做的事了。
靜思再叁
一、禅定
二、理想與現實
叁、空談與實行
禅宗說：擔柴挑水無不是禅、舉止動作無不是禅。並不一定要靜靜地打坐才是禅定，那稱爲「坐禅」。
禅的最高境界是一切舉止行動、工作休息……都不離開禅的功夫，也就是心無雜念、意無他想。
理想與現實常常遙遙相對，但是不管兩者之間的距離有多遙遠，只要具足信心、毅力與勇氣，再長再遠的路途也能到達目的地，再遙遠的距離也能連結在一起。這些都需要時間，而在這段時間之內所需要的是信心，因此，我們要時時刻刻、分分秒秒建立自己的信心與毅力。
學佛重在實行，如果缺乏實行的步驟，即使學問再高，也不過是在口頭上空談高論，如此反而會造成宗教的損失，因爲論調多則問題也多。
我們必須腳踏實地，做一個老實的修行人，安分守己，在日常生活中把握時間多多付出，愛惜自己的秉賦，莫讓時間空過，使自己平白地失去磨練的機會。
《下篇(塵盡光生)》全文閱讀結束。