..續本文上一頁，唯有佛法才是真實不虛的。
要懂佛法，只能用語言來表達
佛法有真俗二谛，世俗谛就是語言文字，用世俗上的道理，種種的名稱，使我們容易懂，用這些來解釋佛法的真谛。不這樣做，衆生是很難懂佛法的，應該用衆生容易懂的方法，使衆生能夠理解，所以要有世俗谛。舉個例子說，衆生有來有去，你用語言來表達：“他來了，”衆生懂，“他去了”，衆生懂。所以不能離開語言文字。離開語言文字，你什麼都不懂，要給你解說你才會懂。
沒有文字般若，什麼也沒有
能海上師說過：“沒有文字般若，什麼也沒有。”因爲衆生懂“來、”“去”，他走過來叫來，離開了叫去。就可以解說“如來”了。就像《金剛經》裏所說的無所從來，亦無所去，是名如來，因爲衆生懂來去，就可以給他解說如來爲何沒有來去，否則的話，怎麼懂啊？
好比一個孩子問媽：“月亮在哪裏啊？”媽爲了使孩子懂，想出一個辦法，用手指指月亮：“這就是月亮。”孩子就會朝指頭去看月亮，假如再不懂呢？你還得跟他講清楚啊。
佛法懂得少，錯了也難糾正
如果孩子搞錯了，“哦，指頭就是月亮。”(衆笑)那麼也得跟他講清楚，“你朝我指頭指的方向去看天上，那個亮晶晶，圓的就是月亮。”所以佛法要大講特講，要廣開地講，尤其末法時期，要講得更多，聽得更多，否則，就容易搞錯啊。搞錯了，也不容易糾正，因爲聽得少啊。
佛要我們多聞廣學
有人竟然說佛法不要聽得太多、太廣，這跟釋迦佛說的話恰恰相反，釋迦佛要我們多聞、廣學，修要專修，學要廣學。現在這樣就變成少學專修，或者說不聽法也能專修，搞成佛弟子不懂佛法盲修瞎煉、迷迷茫茫、錯誤百出，再加上現在末法衆生崇拜偶像，慕名思想特別濃厚，總認爲哪個名氣大，就肯定沒錯。但是我翻過名氣大的人寫的書，一翻就看出了錯誤，使我慨歎萬分，在事實面前，我說了一句話：“現在的錯誤大都發生在名氣大的人那裏。” (第一講完 2001.3.7)
真言就是真實不虛
真言就是真實不虛
今天繼續講《文殊五字根本真言念誦法》。現在講真言，真言真言，就是真實不虛的話，既然是真實不虛的法，那當然是佛法了。有人一看到真言兩字，就想到密宗，因爲密宗又稱真言宗。那我們先來講一講長期以來不少人對密宗的錯誤看法，如果把密宗說成妖魔鬼怪，那就是謗佛謗法了。
密教不是妖魔邪道
70年代初，我頭一次到溫州，在一個居士家裏，當他們去吃晚飯的時候，我稍微翻閱了一下桌上放著的30年前的弘化月刊，其中有一小方塊的文章，竟然把密宗罵成妖魔鬼怪，我吃了一驚，一看，原來是一位名聲很高的出家人寫的。怎麼連密宗也是佛法都不懂？造成了很多人長期以來誹謗密宗的惡劣後果。因爲名望高，大家都聽他的話，一代傳一代，一直傳到現在。懂佛法的人看他們這樣做造罪很可怕，不懂佛法的還幫他們印書，大量地送。
比丘戒是不公開的
帶著宗派偏見，宗派感情，只聽一個人的話，就會變成依人不依法，應該是依法不依人。有本印送很廣的書，寫書的人作一問答，“問：佛教裏的事情也可以對不學佛的人說嗎？答：佛教徒所信的是光明正大的真理，哪有不能對人說的事情，因此一切經論完全公開，什麼人都可以研究。”這幾句就錯了。不懂佛法的人寫書，寫錯了要害人的，由于這樣一句話影響了很多人，我們這兒過兩天又要來一位老師，專門去教泰國來留學的七位小和尚學漢語，就是他，當年有一個又是佛教又是氣功的人打電話給他，也說了同樣的話，“佛法光明正大，什麼法都可以公開，爲什麼你們認爲有的法不能公開？”他回答說：“我問你，比丘戒能公開嗎？”哎，這麼一句話，駁得這個人沒話說。
不能說佛有的法不光明正大
沒話說的人，不見得會放下傲慢，社會上的人傲慢還容易轉變，佛門裏的人傲慢很難轉變，爲什麼？他執著自己得到的法。我們再回過來看看這句話：“佛法光明正大，全都可以公開地講。”豈不變成釋迦佛還沒有他光明正大？釋迦佛竟然還規定有的法不能公開講，非但不光明正大，還帶有陰暗面，也等于在說不公開的法是不光明正大的。既謗了佛又謗了法。剛剛接觸佛門的人，聽了這個話，也會同意的，因爲比他更不懂。
不要因謗法耽誤了很多人往生
後面還有：“不像別的宗派，有什麼真言密咒，只傳教內，不傳教外。”這幾句不對了，別的宗派都變成不是佛教的旁門邪道了。尤其是明明白白地在誹謗真言宗，密宗，這個謗法謗得很厲害，他爲什麼要這麼樣做呢？原來他勸人念佛修淨土。法門都是好的，可是你不能用謗法的手段來勸人家修淨土，人家聽了你的話，種下了一個謗法的種子，有了謗法的觀念，以後他說的話也同樣是謗法的話，那就不可能往生西方極樂世界，這是阿彌陀佛四十八大願裏說清楚的，結果自己既不得往生，又耽誤了多少人往生。
圓滿了，就沒有宗派了
應該知道，真言宗又稱密宗，完全是佛法，《大般若經》的理趣品全講密教，所以一部《大般若經》，顯密圓滿，圓滿了就沒有宗派。你比如說一個學校，不論是中學，大學，乃至于小學也好，他各個課程都配備全的，你能夠問一個小學生或者中學生或者大學生，“你是什麼專科？”不要鬧笑話嗎？
顯密二教都是真實不虛
我們再講“真言”二字，真就是真實不虛，言就是言教。那麼什麼樣的言教才是真實不虛呢？凡是佛講的話，佛的教導，全是真實不虛。顯教也是真實不虛，是佛明講的，密教也是真實不虛，不過佛不公開講，所以不要一看到真言二字，就認爲是密教，如果你看到有個“真言宗”，也僅僅是佛教傳到中國來，人們把密教稱爲真言宗。
口誦心念
“念誦法”，念是念，誦是誦，不同的。誦呢，或者叫諷誦，是出聲念。人們念經念出聲音來，叫誦經，如誦一個偈子，或一部儀軌，要舉腔，叫諷誦。念是心裏念，是起的什麼念頭的念，心裏在想，心裏在念念不忘，這叫念。念有念的好處，誦有誦的好處。念的好處是心裏印象深刻，因爲他心裏在轉。誦的好處不容易打妄想，通過誦，你還能夠起念，如果一個誦經的人在打妄想，就念不下去了，誦不下去了，因爲他在妄想了。
念佛念法念僧是心起念
經書說的念佛、念法、念僧，全是心裏念。你看“今”字下面一個“心”，到了白話時代小孩子都叫唸書，而不叫誦書。口念都叫唸經，不叫誦經，那是一個生活中的普通用語，所以再加了一個口字來區別。如果念字旁邊一個口字，那麼是念出聲音來，如果沒有口字呢，只有一個心字，心上面是個“今”字，就是現在你心裏有佛，就叫念佛，你現在心裏有法就叫念法，你現在心裏在恭敬善知識，比丘僧，心很清淨，就叫念僧。
口唸起幫助作用
人們通常稱佛門是修行，行是端正自己的行爲，說修心，是修好自己一顆心。《阿彌陀經》裏面，執持名號，若一日，若二日，乃至若七日，就是你發願往生西方淨土，你在這一天到七天裏，要把阿彌陀佛名號，心裏不要丟掉。叫執、持，不要忘記，念念不忘，一心想著阿彌陀佛，如今呢？都主張出聲唸，據說這個方法是從淨土宗二祖開始的，二祖所以把初祖的心念改爲口念，出發點還是好的，怕後世的衆生光靠心念可能維持不久，容易打妄想，所以用嘴念出聲音來，讓自己聽到，心裏就不會忘記。但是要懂得佛法，就必須要講清楚，如果不講清楚，像現在這樣，人們只知道口裏唸佛叫念佛，不懂得心裏念佛才是真正的念佛，口念只是起個幫助作用。
要口誦心念，隨文入觀
真正作用在心裏
如今人們還會反過來認爲，假如有人心中有佛，修禅定，心裏也有佛的覺悟，念經都是念的法，法都是佛講的，走東走西，心裏念念不忘佛，人家就說這個人不念佛；假如有人口裏在唸佛，心裏在打妄想，就說他這個人是在念佛。很長年代來很少有把這個問題講清楚，慢慢就認爲心念口不念，這不是念佛法門，口念心不念，說是在念佛，搞錯了。口唸也是好，但真正的作用不在口裏在心裏。
要口誦心念，隨文入觀
所以這兒講的念誦兩個字，既有念又有誦，圓滿了。修文殊法的人，要念出聲音來，這是誦，可是心裏呢，要去思維法義，要根據文殊法的內容去想，這就是念。通過念誦念得成熟了，然後再進入隨文入觀。你們想想，如果我們真能做到這樣的方法來修行，既有誦，心裏又在念，又在作觀，多好啊！這叁方面一下子拿起來了，就叫總持。
用科學來理解佛教，就不會退心
修文殊法要結手印，結手印的殊勝、微妙以後會知道的，但不要看成神秘。現在先從一個最最通俗的好處來講。結手印，腦子容易靈活，身體容易好。我舉一個打手印的樣子給你們看，你看，這是運動十個指頭，這是彈指。咱們從科學來講，十個指頭是末梢神經，末梢神經的活動能夠促進中樞神經。末梢神經靈活了，中樞神經、腦子就靈活了。從健康上來講，人全身的神經全從中樞神經分布出去的，中樞神經強壯了，全身神經功能增加，身體就好了。佛教，用科學來理解，你的信心就不會退，道理全給你講清楚了，你能懷疑嗎？你能否定它嗎？如果一天到晚搞神秘迷信，人家說靈，你就信，不靈，你就會說“一點也不靈，我信他幹嗎？”
身口意是相應的
人的身口意本來相應的。比如說，你想走，腳也就在走路，你心裏忽然一想，“我要走快一點”，兩只腳就快了。口呢？也是如此，腳步在加快，講話也不會慢的。比如社會上人去上班，怕遲到，一面跑步，心裏在著急，碰到一個人問：“小王啊，你去哪裏？”他不會一面跑得快，一面慢慢說：“我-去-上-班。”一定是：“我去上班。”(衆笑)你們聽我講法，既懂得佛法，又懂得科學，又懂得辯證法，…
《文殊五字根本真言念誦法(1～9)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…