..續本文上一頁何樂而不爲呢？
修行身口意相應才好
念誦要做到口誦、心念，還要做手印，身、口、意在修行上相應起來了，漢語叫相應，印度叫瑜伽。所謂瑜伽行者，那也就是說做爲一個身、口、意要相應的修行者。無論顯教密教，修行都要身、口、意相應才好，密教，稱“叁密相應。” 身密、口密、意密，一起修那就快了。
亂教，會把佛法搞壞了
這本文殊念誦法，是一本極其殊勝圓滿的法。能海上師說過：“就一本文殊法，能夠使你從凡夫一直修到成佛。”可是，凡是無上的法，你能得到得不到，修得起來修不起來，就看你自己的福氣了。佛法不能隨便亂教。甘露有時候也會害人的，用錯了地方，藥不是治病是害人，所以要有一個福報的基礎。還要經過觀察，師父要觀察弟子，他的基礎夠不夠，亂教，會把佛法搞壞了。
對法要有恭敬心
這不是一部密教的法，是一部顯教的法，是屬于顯密修行的顯教，每個人都可學，有講法義，居士來都可以聽，但是你真要發心修這部法，裏邊種種修法，爲師的要負責跟你講清楚，不懂的要問，修到什麼程度，隨時隨刻都要給你指導。我說這些話主要叫大家不要隨隨便便，要堅定信心，首先要修好戒定慧，打好自己的基礎，培養好自己的素質。這部文殊法，希望大家以恭敬心，至誠心好好地發心，千萬不要把你學的法貶低了,如果你沒有恭敬心，必然有傲慢心。
傲慢心易著魔
魔最容易鑽的空子是佛弟子的傲慢，把自己看得越高，魔越鑽空子。你不著魔才怪呢！魔壞佛教最厲害的手段就是破壞師弟關系，你對師看不起，親近不起來，心就遠離了，你也學不成，師要培養你也培養不出來，佛法不就完了！今天講到這裏，希望大家好好發心，下課。
(第二講完 2001.3.14)
《文殊五字根本真言念誦法》(4)～(6)
——傅味琴
解題
文殊法是斷煩惱，度衆生，成佛的法
文殊法是斷煩惱，度衆生，成佛的法
上次我們講了學文殊法的重要性。有煩惱，還得要有方法把它去掉。佛門的方法就是求智慧。文殊菩薩是大智慧，所以要修行斷煩惱證果，就應該學文殊菩薩智慧，我們要弘法，度衆生也必須要有智慧與辯才。要求智慧辯才，就要學文殊法。乃至我們最高的目標，要成佛，也要學文殊法，因爲文殊菩薩是七佛之師啊！文殊菩薩的法就是成佛的法。
開了智慧，學起來就快了
這本《文殊五字真言念誦法》，不論誰都可以學。它通顯通密。如果從顯教上來講，它就是顯教的法。如果你把其中的密義理解了，那麼它也是學密者應修的法。所以無論修顯修密，第一步最好學文殊法。學了文殊法，開了智慧，作爲一個佛弟子，作爲一個學生來說，學起來就快了。世間上的人都懂得，聰明的孩子學起來快，愚笨的孩子學起來慢。有的孩子放學回來，學校布置的作業，很快就完成了。有的孩子溫課到12點鍾，考試還不如前面一個，這是大有區別的。
讀書十叁年，水平小學一年級
像從前我在上海講佛學禅定。有一個大學生學了禅定，學了文殊法後，同時能夠完成兩系的功課，後來很快就被一位教授看中，把他收作培養的學生，這位教授就成了他的導師了。相反，前幾個月，我收到一封信，寫信的父母請求我能夠把他的孩子收進來，他孩子念了十叁年的書，文化水平小學一年級，笨得這樣子。
自力不足，應求文殊菩薩加被
一個修行人，如果自己能力不夠，要求佛菩薩的加被。但自力爲主，也不可忽視他力的作用。所以在文殊菩薩的加被下，在文殊菩薩智慧的教導下，就能夠獲得智慧辯才，是自利、利他所完全必要的。
能海上師開示：
“文殊五字真言之大科，爲戒定慧，乃十地法中初、二、叁、四地之基礎。講經有科釋文釋，觀點不同則科判異，或以六度，或以十地，均可作本書之科判，程度高者，即以科判解釋之，不必文釋也。”
(此乃七十年前能海上師講于渝金剛道場之講錄，年代無記載)
歡喜最難修
菩薩法，初地最難修
能海上師說：“文殊五字真言大科爲戒定慧，乃十地法中初、二、叁、四地之基礎。”科就是大綱，以戒定慧爲大綱。菩薩地一共十地，超九地就成佛地。凡事開頭難，修初地最難，乃至到第二地，第叁地，第四地也不容易。如果基礎打得好，以後就容易了，基礎打不好，你爬不上去。
起了煩惱，就歡喜不起來
比如說我們經常看見人在笑，覺得笑是很容易的，他只要心裏一高興就笑了。或者人們去引他，他就笑了。說一件好笑的事情，說幾句幽默的話，他就笑了，但是那種笑有什麼作用呢？最多使自己心情舒暢一點，也維持不長的，一會兒就起煩惱了。就談這個叁年來，有這麼多的大學文化的年青人到這兒來學習弘揚佛法，從事菩提心事業。其實這些人過去大都跟我學過佛法的。當生活在一起時，就了解到，要獲得一個歡喜啊，可難了。這叁年來，這些算老學生了，有時候起了煩惱，心裏也歡喜不出來。所以想登初地啊，也很難的。
初地又名歡喜地
初地又叫歡喜地，大家都是同學，生什麼氣呢？生了氣還不容易忘記。歡喜倒一會兒沒了，一氣卻氣得很長。你說這樣子要到哪一年才成就？也就是說進步很慢，退步很快。有的人，你很高興，他也沒有什麼高興。個性孤僻，你引他高興也很難引得起來。如果說一句話惹得他生氣，他馬上生氣。所以衆生如果不照佛的話去做是很難成就的，不聽話，智慧少，就應該多學一點，學得多，錯得就少。
不要把老師當沙發靠
有人說聽傅老師講法，越聽越歡喜。傅老師有一天沒講法，這天就不高興。人有時候疲勞了，看到一個沙發就笑了。可以坐了，一坐就舒服，心裏歡喜。所以這樣的學生把老師當沙發了。沒有沙發，他就不頂事了。
對同學常不歡喜，能對衆生歡喜嗎？
初地是歡喜地，你對自己的同學經常不歡喜，你能對別的衆生歡喜嗎？同學之間，相聚在一起，應該互相關懷，互相幫助。比如你們沒來之前，有先來的住在佛協文教部。我知道，出家人習慣住在寺廟裏，所以趕快把這兒裝修好。你們來的前一天，晚上牆壁的粉飾都是男衆部的學生在搞，搞得很辛苦。連鋪床的被子，全是他們扛上來的。你們聽到了，覺得心裏有點感動吧。那麼假如這些牆，是先來的女同學在粉刷，你來了也會很受感動。可是當大家住在一起時，要不了兩天卻常爲一點小事相互怄氣。
忘恩是衆生特性
衆生的特性就是忘恩負義。專聽煩惱話，做不該做的事。我這個老師有經驗，我經常被人家背後誹謗，乃至聽我講法暗地裏罵我“放屁”，當然我是沒聽見，後來知道罵我的人恰恰是我最關心的一個新同學。一個佛弟子具備了這樣不好的素質，他還修什麼行啊？
不要知因果而不信因果
我曾經想過一個問題。佛教是什麼主義？後來想通了，我說佛教是報恩主義，忘恩負義的行爲連一個下等人都不應該有，何況是佛弟子？這麼辛苦地辦佛學苑，把你們培養成才。教你去度衆生，你對衆生盡起煩惱，動瞋恨心，盡做一些忘恩負義的事情，變成跟釋迦佛搗亂了。因爲你是代表佛教去度衆生的，你這麼搞不是在搗亂嗎？爲什麼不害怕呢？就是不信因果。信因果的人怎麼會不害怕呢？
自己不高興，不要影響別人
我們都是在一個地方修行，誰給其他同學製造了不歡喜，不愉快，誰就要背過失。你自己心裏不高興，千萬不要影響別人。尤其不能夠挑撥離間，在別人的耳朵裏做小動作，說悄悄話，專門議人長短，弄得人家對這個人也有看法。從此以後看見這個人心裏就不喜歡了。在修行上搞破壞，這個過失是很大的啊！你們至少要做到自己心裏不高興，不要影響別人。
菩薩行是智慧行
應該表現好一點。受了點委屈忍一忍，“眼淚往自己肚裏吞，把微笑送給別人”，這就是大乘佛法的精神。有智慧的人才會快樂，愚蠢的人總是起煩惱而痛苦。學菩薩法修菩薩行全是智慧的修行。
要使愉快永久住，常把愉快贈別人
要讓自己登上歡喜地，只有一個辦法：使別人歡喜。你光讓自己歡喜，這個歡喜維持不長的。如果你使別人苦惱了，你剛剛得到的歡喜馬上消失了。蠢人都是在做蠢事。比如說你拉長了臉，那別人也笑不出來。如果你出現一個微笑的臉，別人也報答你一個微笑。哪怕別人正在忙著，他也會回你一個微笑。我年青時喜歡寫詩，可惜54年全給我燒了。我現在還記得兩句：“若要愉快永久住”，假使你要使愉快永久住在你這兒，“常把愉快贈別人”，你要常常把愉快送給人家，你自己的愉快就不會失去。
覺悟才是真正的快樂
送禮常會送出煩惱來
我常使很多人都高興，哪怕在痛苦中的人，我也會使他高興，靠的是我一張嘴巴。靠送禮常會送出煩惱來，你不高興，我送你一樣東西，他面上笑笑，其實是冷冰冰的笑，皮笑肉不笑的笑。他不稀罕你的，有時候還退還給你，“你自己吃吧，我家裏的東西還送不掉哩。”有時候看他的臉很尴尬，似乎在動腦筋，“這麼貴重的東西，我又不需要，我拿了你的，倒增加了一份人情，給我添了一份麻煩。”所以世俗上的這種禮節，送禮啊，什麼的，不一定會引起人家的高興，有時候人家一肚子的苦，說不出來。
受了個人情，背了個包袱
有人結婚，親戚送了他一塊小桌子的尼龍臺布，尼龍就是現在的塑料，當時可高級啦！價值昂貴。送這臺布的人還經常提到，“我送給他的是尼龍臺布啊！”他只好背後發牢騷，“我又不需要，他送給我，我也只好接受了，反而成了我一個精神負擔。”受了一個人情，背了一個包袱。
覺悟才是真正的快樂
所以一切世間法，都叫有漏法，有漏洞的，有時候會引起歡樂，有時候會引起苦惱。我們真正的歡樂要從佛法中來，學佛法，主要使人思想覺悟…
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