..續本文上一頁，覺悟了的人才是真正的快樂。

　　世人的快樂常是迷迷茫茫

　　世間上的快樂常是迷迷茫茫的快樂，有一年我在武漢，褲子背後口袋裏一摸，怎麼沒了？我相信這個偷我背後口袋裏東西的人一定是高興啊，這麼厚厚的一疊，你看迷迷茫茫也不知道高興點啥，我想等他到沒人的地方拿出來看，全是廢紙，(衆笑)是我上廁用的！

　　衆生迷茫，不想想值得哭嗎？

　　還有一個長得很高大的婦女，一想起從前的事情，就哭得傷心啊。我莫名其妙，這有什麼好哭的呢？她說：“有的小學生很調皮，叫我“兩粒糖”，”我說，“怎麼叫你“兩粒糖”？”她說：“我姓梁，名字叫蓮棠。”(衆笑)哎喲，叁十幾歲的人了，還哭得這麼委屈，(衆笑)你看這值得氣惱嗎？值得哭嗎？(衆笑)所以衆生是迷迷茫茫，也不知道在過什麼日子，也不知道爲什麼要活著，也不知道高興爲點啥，哭爲點啥，想笑就笑，想哭就哭。

　　要爲衆生覺悟而高興

　　我們佛弟子應該爲衆生覺悟而高興，爲衆生愚昧而悲哀。衆生沒有得到佛法，爲衆生而哭，衆生能夠聽法修行，爲衆生而歡喜。佛教講無我不是光講講呀！要修起來。我經常給你們講課都是佛法，你們喜歡不喜歡聽啊？(下答：喜歡！)心裏高興不高興啊？(下答：高興！)可惜得很，前幾天有幾個人起了煩惱走了，如果她們能留一個月，說不定個個都不想走。因爲在剛開始的時候，雙方都不了解。

　　盡搗亂，還像佛弟子嗎？

　　當然走的人本身也有原因，據說有人來到我們佛學苑，又在另外幾個佛學院報了名，所以她走馬看花，看完趕緊走，因爲還要到別處去看看。偏偏這兒佛學苑一報到就要你寫明學幾年，不得不寫啊，來也來了，總不能一到就走，我只能住幾天，得想辦法怎麼樣離開，這幾天盡搗亂，還像佛弟子嗎？留不住的，自由散漫還唱歌。有人說了一句話，“我對你們這些老師真不理解，你們都是大學生，竟然會在傅老師身邊留得這麼久。”你多想想，想通了你也會留下來了。

　　小和尚唱起濟公歌，可真的走了

　　我從前在四川成都辦佛學院就聽到小和尚在唱“走啊走啊，樂啊樂啊……”唱到後來呢，真的走了。現在這個濟公歌倒很少聽到了，前兩天還聽到有出家人唱流行歌曲！我從前在社會上開禅定班，有一個守則：一進課堂就不准唱“狼(郎)呀，狗(哥)呀”，因爲這兒都是人，沒有狼，狗的，你唱它幹啥？

　　換個佛學院也留不住，上街玩去了

　　出了家了，到處能挂單，到處有飯吃，參加做佛事還可以拿紅包，錢多了，可以回家娶老婆，因此留不住啊，看看這兒不行，再換一個，那邊不行，再換一個。總想挑一個條件好，能隨便上街，兜裏有錢的地方，其實這樣一個佛學院他也留不住。摩托車一騎，皮鞋一穿，平頂頭嘛，又看不出是個和尚，流行裝一換，“嗚”上街玩去了。

　　不要“深入寶山，空手而返”

　　究竟是什麼力量，使這麼多的老師放棄了社會上的高工資，在我身邊辛辛苦苦地又學修又幹工作，又不拿報酬，兩點鍾就起床，修定，念經？你想不通，多想想就通了，當然這兒有寶貝啊，否則他們肯留嗎？有那麼傻瓜嗎？有些人可真是“深入寶山，空手而返”。

　　那麼能不能第一天就給她們講最高的法，也許她們貪法高也就留下來了。這豈不叫我這個老師，第一天教大學，第二天教高中，第叁天教初中，第四天再補補基礎教小學，這種想法蠢得不得了，將來這種人一事無成。按步驟教就是對你負責，不給你開玩笑呀。

　　登初地如鳥出籠

　　菩薩十地法中初、二、叁、四地最重要。初地，又稱歡喜地。一登初地啊，如鳥出籠，像籠中的鳥飛出去那樣，自由地飛向太空，最有才華的詩人也描寫不出這時鳥的心情。那種自由啊，解脫啊，這是初地的境界。

　　初地歡喜地修布施。至少你學會布施一個微笑的臉，讓人家心情安定下來。歡歡喜喜地團結在一起，學佛法，修行。

　　離垢地修持戒

　　二地離垢地修持戒

　　二地，離垢地，特別要修持戒。垢就是煩惱惡業。持戒的作用就是離開煩惱，離開惡業，不要造惡啊。好比你給別人布施快樂的時候，突然心血來潮，偷了他200塊錢，那你給他的快樂白給了，他馬上起煩惱了。戒就是不要去惱害衆生，一個修菩薩法的人怎麼能不持戒呢？

　　要在律儀戒上持菩薩戒

　　有人說：“我只持菩薩戒，不持律儀戒。”不對的，要在律儀戒上持菩薩戒。實際上，他連菩薩戒都搞不懂，他不過拿到一個紅本本，上面寫明“某年某月，受菩薩戒”。菩薩戒一條也搞不清楚，有什麼作用呢？當師的應該要在給弟子授戒前一條一條講清楚，受了戒不能犯。哪可隨隨便便給人授戒，隨隨便便去受戒？

　　說“能持”卻不知能持個啥

　　叁皈五戒只要受一次，是終身受的。可是那些不懂的居士每次受戒都去參加，說有功德。還有把剛剛初發心的也帶去受戒。法師在問：“如諸佛盡形壽不殺生，汝今亦盡形壽不殺生，能持否？”初發心的聽不懂只跪著，不知道該怎麼辦，旁邊一個就說：“你快說呀，快說呀，”“說啥呀？”“說“能持”。”“哦，能持。”(衆笑)第二句又來了“如諸佛盡形壽不偷盜能持否？”“能持”。五條問完，每句都是能持，能持點啥？一懂也不懂，這算受戒嗎？所以佛法如今衰落，全是給人搞壞了，不負責任啊!

　　戒不能當商品買賣

　　有的地方更不對了，授五戒多少錢，菩薩戒多少錢，有規格。更糟的連人都不到，寫了名字花錢買個紅本本，把戒當商品買賣，豈不罪過！跟戒剛剛相背。受戒主要是爲了清淨，不如法不清淨，你得到的戒體也不清淨。

　　進了佛門，別做個糊塗人

　　經常有人糊裏糊塗去受戒，又糊裏糊塗犯戒，因爲不懂。有時沒有犯戒，他緊張地認爲自己犯戒了。已經犯戒了，他還認爲我沒犯戒。進了佛門，糊裏糊塗，一直糊塗下去，佛弟子變了一個糊塗人。

　　在現實生活中我們是個活人，可別變了無錫的泥菩薩，團團轉。因爲無錫做泥人最出名。早期産品不夠標准，泥人在桌上放不平，你一碰它，它會動會轉，所以江蘇人有句話，稱無錫泥菩薩團團轉，後來又換成“爛泥無錫團團轉”，糊裏糊塗的人還不是團團轉？六道裏轉到現在，還想轉下去啊？

　　發光修忍，焰慧修精進

　　叁地發光地修忍辱

　　第叁地叫發光地。可惜咱們肉眼功能太差，修行來的光看不大見，除非是菩薩現神通，或者這個修行人功夫非常好，那顯示一下你才看得見，修什麼能出光啊？修忍辱波羅蜜。你看一個人冒火冒得厲害，頭上會出汗，這就是身體裏的能量在往外放，放得太多了，人像生大病那樣，沒精神了，沒力氣了。如果你不往外發呢？凡事忍辱，不要冒火，平靜一點，能量就不出去了，不會消耗，聚集在裏邊的能量就會發光。光本身也是一種能量，這是我從科學方面來給你們解說。

　　修行人的光從覺悟來

　　何況修行人修忍辱，本身就有智慧。沒有智慧的人會忍辱嗎？忍不住的，所以修行人這種光從法上來，從智慧來，從覺心來，又稱法光，覺光。

　　修外道見光，大都是幻覺

　　但是你們千萬不要去聽信外道的話，練氣功的人常說“我會發光”，“我一打坐就見光”，這是幻覺。如果你們想見光，我一秒鍾就能使你見光，想不想，要不要這個方法？你試試看，你朝自己眼睛打一下，一道金光。(衆笑)一個人心裏想得久了，“我要見光”，也會從癡迷狀態中出來，那是幻覺，不是修出來的。

　　我年輕時候在上海佛教青年會聽經，有個男居士，其實他也不像居士，不好好地聽經，總是跟旁人說：“我打坐時，有一道金光，一道黑光，一道白光。”有人就告訴了樓上講經的法師，法師說了幾句話：“我們青年會樓下有個居士，老是講放光，放光，我勸他，頭上裝個電燈泡，放放光過過瘾。”

　　沒有基礎想一下大成就會發狂的

　　所以你們如果遇到這麼一個人，他想學得高，一下子想有什麼大成就，乃至于像米拉日巴那樣空中飛一圈，你趕快離開他，這個人將來要發狂的，不發狂也是一無所獲，這種人假如精進，也叫邪精進。沒有基礎，學什麼高層的法，什麼無上密法，這麼容易嗎？說句風趣話，你天天跟我修禅定，沒多久，你嘴巴裏會甜微微的，這也是蜜，是真正的“蜜”。

　　煩惱越修越重，會下地獄

　　現在有不少人想修密宗，他們心裏別有居心，一開始就教你密的，那不是宗大師法流。這些人一得到什麼大手印，大圓滿，他就是金剛上師，名和利馬上來，要防止有人以不清淨的心，在密宗裏做卑劣的事情。密宗是以貪斷貪，有人非但不斷貪還掉在貪欲裏去亂搞。我常聽說不少出家人到學密地方去一次回來的已經是金剛上師了，年紀輕輕，喝酒吃肉，還經常帶著被稱爲空行母的走東走西。

　　沒有顯教的基礎，沒有戒定慧的基礎，挂起無上乘、金剛乘的招牌，有沒有問題？密法你用錯了那就邪了，所以千萬要冷靜，等你法學到一定程度了，你才會辨別是非好壞。如果修密宗的人修到後來煩惱越來越少，那就是一條正路。修密宗的人修到後來越來越貪，越來越瞋恨心大，越來越癡，死了下金剛地獄。

　　要腳踏實地修安忍

　　現在年輕人喜歡學密，如果挂上密教牌子，來學的人多，還可以出名了，我爲什麼不幹？因爲爲人要嚴肅，信佛法要信得純正。自稱金剛上師的人，可能連一兩個名詞也不會解說。密教經書裏的字，你照文字解釋恰恰錯了，是另有意義。師父看你水平不夠，也不會跟你講，年紀輕輕不學顯去學密，學到了一點皮毛，作爲一件珍貴的衣服披在身上，你看我有皮有毛。(衆笑)所以忍辱波羅蜜，又稱安忍。要腳踏實地地走釋迦佛的道路，不要一聽到外面這種以神秘迷惑人的話就安忍不住了。

　　第四焰慧地修精進

　　第四是焰慧地，修精進波羅蜜，精進才出智慧。所以五字真言這本念誦法，就是十地中的…

《文殊五字根本真言念誦法(1～9)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…