..續本文上一頁初、二、叁、四地的基礎，完全是修菩薩地的法。這本儀軌雖然不是密教，但是是一部使你從凡夫修到成佛的法，也就是金剛乘、無上密中的顯法。爲什麼不安心于學顯？不以顯教爲基礎，想一步登天，結果到頭來仍是一知半解。
要糾正喜歡“不懂”的風氣
可是現在人們特別喜歡聽不懂的東西，有的人講法也特別喜歡講連自己都不懂的東西。聽說有個人講法講到後來問大家：“我剛才講的，你們能懂嗎？”其中有一個點點頭，他說：“什麼？我都不懂，你能懂啊？”(衆笑)佛門變成這樣了，講的人也不懂，學生也不懂，大家零湯團，還自我宣揚，以不懂爲高，要高得不懂最好，這樣能培養出人才來嗎？再講，你的腳步也是踩空的，所以這種觀點必須糾正。 (第叁講完 2001.3.21)
宗派要以戒定慧爲基礎
宗派要以戒定慧爲基礎
十地法是菩薩法，初地到十地，超九地就成佛地。修菩薩法的人，基礎在哪裏？菩提心是發心，你修得起來修不起來還要有基礎，基礎就在戒定慧裏。菩薩戒又叫叁聚淨戒，包括律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。如果認爲菩薩戒可以不持律儀戒那就錯了。定呢？是每個佛弟子都應該修的定。由于如今佛弟子大都素質很低，佛法不懂的就經常搞錯。我一教禅定有人就反對，說我們是學念佛淨土宗，怎麼教起禅宗來了？其實禅定不是禅宗。我認爲，各個宗派，各個法門各有殊勝之處，何必東抓西抓？可是任何一個宗派，凡是釋迦佛的弟子，都要以戒定慧爲基礎，如果一個宗派不以戒定慧爲基礎，這個宗派就變了樣了。
禅定不是“禅宗”
戒定慧的定，是六波羅蜜的禅定波羅蜜。一心禅是從迦葉尊者靈山拈花笑開始，後來達摩祖師來到中國就有了禅宗。在以前這個年代，禅宗曾普及全國，一般寺院都稱禅寺。禅宗跟禅定都是禅，有什麼區別？禅宗俗稱“祖師禅”就是從達摩祖師開始的。禅定呢，俗稱“如來禅”，是如來講法49年教我們怎麼修禅定的方法。區別在于禅宗是一心禅，我們學的是次第禅。一心禅不立語言文字，攝上根上器的人，次第禅是每個佛弟子必須要修的，是有步驟上進的。
菩薩法不要成了空架子
不管你是利根、鈍根，修行就是以戒定慧爲基礎。菩薩法的要求挺高，我們只能說學。學菩薩法的人如果不以戒定慧爲基礎，那僅是哄熱鬧，也不過培植些人天福報罷了，你怎麼去引導衆生出生死輪回啊？那是空架子。
(第四講未完 2001.3.28)
《文殊五字根本真言念誦法》(7)
——傅味琴
離開了佛的教導，就不是佛教
不受教的人是沒希望的
持戒持得好不好，也可以從人的文明、禮貌修養的素質上，身口意上去看。出家人還要講威儀，偶然有點不清淨，立即改正。如果身造惡，語言造惡，心裏不知道在想什麼，那這個人可能連戒都不清楚。如果真懂的話，他必然會害怕，背因果要下叁惡道。之所以不怕，因爲他對戒要持哪幾條，功德怎麼修，惡怎麼止，他都不懂。假如他明白，就是不聽佛的話，仍然老一套，這個人很危險，佛都救不了，叫不受教。一個不受教育的人，社會上的人也好，家庭裏的孩子也好，學校裏的學生也好，是沒希望的。
開悟就是開發根本智
戒是很重要的。止了惡還要使心安定下來，要止住煩惱，還要止住妄念，那必須要修定。要開發無漏智慧，也必須要修定。戒定慧的慧，不僅僅是我們聽法所得到的聞慧，而是由定開發的根本智。其實人們所說的開悟就是開發根本智，當然有小悟、大悟。開發根本智也是一點一點來的，不要以爲開悟了，就了生死了，這裏要好好研究，了生死是根據你煩惱斷盡與否。
理悟可轉根，證悟才能了生死
中國古來開悟的禅師，有幾個能了生死？因爲這些前輩都已經走了，我們當然無從知道。我是講究科學，講究實在的，我們對高僧大德，絕對要恭敬，但恭敬要建立在辨別是非的基礎上，恭敬是恭敬，是非要弄弄清楚，否則佛法搞不清楚，以某一個人爲標准，那不是依人不依法了嗎？今天我從法上講，開悟有兩種：一種是理悟，理悟的人也會發生變化，他容易放得下，很灑脫，還會轉根，鈍根轉成利根，不完全是利根嘛，比原來要利一點。理悟是了不脫生死的，要到證悟才能了脫生死，不管你修禅定也好，不管你禅宗參禅也好，如果是理悟的話，不要錯解認爲生死已了，沒這麼容易。
離開了佛的教導，就不是佛教
了生死的功夫哪裏來？由禅定中來。什麼宗派都離不開戒定慧，離開戒定慧，就不是佛教。人天乘，還要修五戒十善。佛教是釋迦佛開始的，離開了佛的教導，這算什麼教？如果你說是某某人叫我這樣，如果某某人教你的不是佛的教導，這就不叫佛教，叫人教。如果你說我師父叫我這樣，如果師父教你的，不是佛教的法，仍然叫人教，因爲你師父是人不是佛。
今天能學到釋迦佛的法，還算有福氣
東方琉璃世界有藥師佛，西方極樂世界有阿彌陀佛，天天在講經說法，可是我們凡夫衆生聽不到學不到。我們這兒能學到的就是釋迦佛的法，我們是釋迦佛的弟子，所以要以釋迦佛的教導爲標准，這是現實。否則阿彌陀佛你也沒有看見，他說法的聲音也沒有聽到，你怎麼修啊？修還是要跟釋迦佛修的，釋迦牟尼佛曆史上有這個人的，他講的法有很多保留下來了，我們今天還算有點福氣。
“誦”是自我研究，“禅”是爲了親證
所以學戒，照規矩來說，你先受律儀戒，後受菩薩戒。學菩薩戒，不要以爲可以不要律儀戒。禅定是每個佛弟子都要修。釋迦佛教導，凡我弟子，非誦即禅，非禅即誦。禅定，念誦，相互調節，聽法，念誦，思維，這都包含在誦裏邊。教理必須要學，沒有正確的理論，就不可能有正確的實踐。要得到成就，必須要親證。誦是自我研究，禅定爲了親證。
沒有前四度的基礎，禅定是修不上去的
修菩薩地，也必須以戒定慧爲基礎，所以說文殊五字真言的大科就是戒定慧，科就是總綱，按十地法中，是初二叁四地。修菩薩法，就要依戒定慧修。初、二、叁、四地在十地中來說是一個基礎。基礎修不好，上不上去的。五地修禅定，拿六波羅蜜來說，你不修布施，不修持戒，不修忍辱，不修精進，你這個禅定沒有基礎是修不上去的。
要修禅定必須先多學理論
有的同學對禅定，他還沒有産生歡喜心。有的同學想學禅定，可能有點等得不耐煩。傅老師講啊講，老講下去，快教禅定吧！我不能不恰當地使你稱心，教學要有嚴肅的態度，也就是說你們現在修禅定的基礎比較差，要等你們把禅定的理論聽多了，思想上比較開朗了，即使到那時，差不多所有的同學對禅定都産生了希有心、求法心，還只能一點一點地學。
培養人才，既要培養才，又要培養人
要培養佛教人才，比培養佛學專家難得多。佛學專家只是研究一種學問叫“佛學”，培養人才既要培養才，又要培養人，你想一直學下去，我非常高興，即使你現在有一些不同的想法，我想慢慢覺悟提高了，你也會轉變的。你能學五年走也好，到五年走的那一天，即使你跟我提個要求，要求我再把後面五年的法全教給你，也不可能，豈不把你脹死？爲什麼要花那麼長時間？不光是培養才，還要培養人。我的眼睛是看人的，我這一生所做的工作，只有一件——做人的工作。
我是在利用各種方式教育人
我曾在醫院裏從事心理療法工作，充滿著智慧的語言。比如我說你們年輕人要知道人生的價值和意義，記住兩句話：把自己的快樂送給別人；別人有痛苦，你幫他解決一下。所以醫院領導說：“咱們醫院傅醫生講“五講四美”講得最好。”其實我講的是“慈悲”，我只是把佛教名詞化成現代語言罷了。佛法能治煩惱病，能治心理上各種病態。如果你不接受、不歡喜，它就不起作用了。同樣，心理治療的作用也是建立在你對醫生的高度信仰上，旁聽是不起大作用的。全國各地來的病人經過20天的心理開導後，人都大變樣了，修養品德、舉止行動，談吐風度全提高了。我從前慨歎地說：進佛門二十年的人還比不上我這些經過20天培養的年輕人。在他們回去後的來信中有這麼一個小故事，領導見他回來了，高興地帶他到同志們面前去，說：“你們看，他病確實好了，而且變得多有禮貌，多有修養。”真使我難忘啊！所以到今天，我都是利用各種機會和各種方式達到一個目的——教育人。
佛法是救人，可不能成爲名利的資本
所以我在佛門裏講法，總是離不開戒定慧。好比你教人磨刀，磨得鋒利，廚房裏用來切菜，快得很，如果不把這個人培養好，他可以用這把刀，砍人的頭。佛法是救人的，如果你不把掌握佛法的人培養好，釋迦佛說過的，甘露有時也會殺人的，因爲這個人利用佛法盡幹壞事，你助長了他爲名爲利的一個資本。
人與法不相應，白費勁
多少年來，我常聽到背後有人說：“傅老師就是不肯把東西拿出來。”我不拿出來，死了帶到棺材裏去啊？我看你是什麼人就給什麼法。想取寶，就要看你有沒有耐心。修行，法要跟人相應，不相應白費勁。
修菩薩法，要明白“自性無所緣”
十地法以後要詳細講，今天稍微提幾句。初地是歡喜地，主要修六度中的布施度，要明白自性無所緣，度衆生弘揚佛法，包括你自己的認識，都要懂得一切法自性空，就像《金剛經》裏所說，“無我相，無人相，無衆生相，無壽者相。”“實無衆生得滅度者。”否則就不說成佛吧，見佛也難。《金剛經》說：“若見諸相非相，即見如來。”當然，你執相就見不到如來。
可別把衆生引到執著的路上去
有人在夢裏見佛，好事情啊，這叫感應。可你並沒有真正見到如來。你嘴裏可以說：“我做夢看見佛了。”如果你心裏念念不忘，“我看見佛了，我看見佛了。”你見到的這個相認爲確實有這個佛，這就…
《文殊五字根本真言念誦法(1～9)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…