..续本文上一页初、二、三、四地的基础，完全是修菩萨地的法。这本仪轨虽然不是密教，但是是一部使你从凡夫修到成佛的法，也就是金刚乘、无上密中的显法。为什么不安心于学显？不以显教为基础，想一步登天，结果到头来仍是一知半解。
要纠正喜欢“不懂”的风气
可是现在人们特别喜欢听不懂的东西，有的人讲法也特别喜欢讲连自己都不懂的东西。听说有个人讲法讲到后来问大家：“我刚才讲的，你们能懂吗？”其中有一个点点头，他说：“什么？我都不懂，你能懂啊？”(众笑)佛门变成这样了，讲的人也不懂，学生也不懂，大家零汤团，还自我宣扬，以不懂为高，要高得不懂最好，这样能培养出人才来吗？再讲，你的脚步也是踩空的，所以这种观点必须纠正。 (第三讲完 2001.3.21)
宗派要以戒定慧为基础
宗派要以戒定慧为基础
十地法是菩萨法，初地到十地，超九地就成佛地。修菩萨法的人，基础在哪里？菩提心是发心，你修得起来修不起来还要有基础，基础就在戒定慧里。菩萨戒又叫三聚净戒，包括律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。如果认为菩萨戒可以不持律仪戒那就错了。定呢？是每个佛弟子都应该修的定。由于如今佛弟子大都素质很低，佛法不懂的就经常搞错。我一教禅定有人就反对，说我们是学念佛净土宗，怎么教起禅宗来了？其实禅定不是禅宗。我认为，各个宗派，各个法门各有殊胜之处，何必东抓西抓？可是任何一个宗派，凡是释迦佛的弟子，都要以戒定慧为基础，如果一个宗派不以戒定慧为基础，这个宗派就变了样了。
禅定不是“禅宗”
戒定慧的定，是六波罗蜜的禅定波罗蜜。一心禅是从迦叶尊者灵山拈花笑开始，后来达摩祖师来到中国就有了禅宗。在以前这个年代，禅宗曾普及全国，一般寺院都称禅寺。禅宗跟禅定都是禅，有什么区别？禅宗俗称“祖师禅”就是从达摩祖师开始的。禅定呢，俗称“如来禅”，是如来讲法49年教我们怎么修禅定的方法。区别在于禅宗是一心禅，我们学的是次第禅。一心禅不立语言文字，摄上根上器的人，次第禅是每个佛弟子必须要修的，是有步骤上进的。
菩萨法不要成了空架子
不管你是利根、钝根，修行就是以戒定慧为基础。菩萨法的要求挺高，我们只能说学。学菩萨法的人如果不以戒定慧为基础，那仅是哄热闹，也不过培植些人天福报罢了，你怎么去引导众生出生死轮回啊？那是空架子。
(第四讲未完 2001.3.28)
《文殊五字根本真言念诵法》(7)
——傅味琴
离开了佛的教导，就不是佛教
不受教的人是没希望的
持戒持得好不好，也可以从人的文明、礼貌修养的素质上，身口意上去看。出家人还要讲威仪，偶然有点不清净，立即改正。如果身造恶，语言造恶，心里不知道在想什么，那这个人可能连戒都不清楚。如果真懂的话，他必然会害怕，背因果要下三恶道。之所以不怕，因为他对戒要持哪几条，功德怎么修，恶怎么止，他都不懂。假如他明白，就是不听佛的话，仍然老一套，这个人很危险，佛都救不了，叫不受教。一个不受教育的人，社会上的人也好，家庭里的孩子也好，学校里的学生也好，是没希望的。
开悟就是开发根本智
戒是很重要的。止了恶还要使心安定下来，要止住烦恼，还要止住妄念，那必须要修定。要开发无漏智慧，也必须要修定。戒定慧的慧，不仅仅是我们听法所得到的闻慧，而是由定开发的根本智。其实人们所说的开悟就是开发根本智，当然有小悟、大悟。开发根本智也是一点一点来的，不要以为开悟了，就了生死了，这里要好好研究，了生死是根据你烦恼断尽与否。
理悟可转根，证悟才能了生死
中国古来开悟的禅师，有几个能了生死？因为这些前辈都已经走了，我们当然无从知道。我是讲究科学，讲究实在的，我们对高僧大德，绝对要恭敬，但恭敬要建立在辨别是非的基础上，恭敬是恭敬，是非要弄弄清楚，否则佛法搞不清楚，以某一个人为标准，那不是依人不依法了吗？今天我从法上讲，开悟有两种：一种是理悟，理悟的人也会发生变化，他容易放得下，很洒脱，还会转根，钝根转成利根，不完全是利根嘛，比原来要利一点。理悟是了不脱生死的，要到证悟才能了脱生死，不管你修禅定也好，不管你禅宗参禅也好，如果是理悟的话，不要错解认为生死已了，没这么容易。
离开了佛的教导，就不是佛教
了生死的功夫哪里来？由禅定中来。什么宗派都离不开戒定慧，离开戒定慧，就不是佛教。人天乘，还要修五戒十善。佛教是释迦佛开始的，离开了佛的教导，这算什么教？如果你说是某某人叫我这样，如果某某人教你的不是佛的教导，这就不叫佛教，叫人教。如果你说我师父叫我这样，如果师父教你的，不是佛教的法，仍然叫人教，因为你师父是人不是佛。
今天能学到释迦佛的法，还算有福气
东方琉璃世界有药师佛，西方极乐世界有阿弥陀佛，天天在讲经说法，可是我们凡夫众生听不到学不到。我们这儿能学到的就是释迦佛的法，我们是释迦佛的弟子，所以要以释迦佛的教导为标准，这是现实。否则阿弥陀佛你也没有看见，他说法的声音也没有听到，你怎么修啊？修还是要跟释迦佛修的，释迦牟尼佛历史上有这个人的，他讲的法有很多保留下来了，我们今天还算有点福气。
“诵”是自我研究，“禅”是为了亲证
所以学戒，照规矩来说，你先受律仪戒，后受菩萨戒。学菩萨戒，不要以为可以不要律仪戒。禅定是每个佛弟子都要修。释迦佛教导，凡我弟子，非诵即禅，非禅即诵。禅定，念诵，相互调节，听法，念诵，思维，这都包含在诵里边。教理必须要学，没有正确的理论，就不可能有正确的实践。要得到成就，必须要亲证。诵是自我研究，禅定为了亲证。
没有前四度的基础，禅定是修不上去的
修菩萨地，也必须以戒定慧为基础，所以说文殊五字真言的大科就是戒定慧，科就是总纲，按十地法中，是初二三四地。修菩萨法，就要依戒定慧修。初、二、三、四地在十地中来说是一个基础。基础修不好，上不上去的。五地修禅定，拿六波罗蜜来说，你不修布施，不修持戒，不修忍辱，不修精进，你这个禅定没有基础是修不上去的。
要修禅定必须先多学理论
有的同学对禅定，他还没有产生欢喜心。有的同学想学禅定，可能有点等得不耐烦。傅老师讲啊讲，老讲下去，快教禅定吧！我不能不恰当地使你称心，教学要有严肃的态度，也就是说你们现在修禅定的基础比较差，要等你们把禅定的理论听多了，思想上比较开朗了，即使到那时，差不多所有的同学对禅定都产生了希有心、求法心，还只能一点一点地学。
培养人才，既要培养才，又要培养人
要培养佛教人才，比培养佛学专家难得多。佛学专家只是研究一种学问叫“佛学”，培养人才既要培养才，又要培养人，你想一直学下去，我非常高兴，即使你现在有一些不同的想法，我想慢慢觉悟提高了，你也会转变的。你能学五年走也好，到五年走的那一天，即使你跟我提个要求，要求我再把后面五年的法全教给你，也不可能，岂不把你胀死？为什么要花那么长时间？不光是培养才，还要培养人。我的眼睛是看人的，我这一生所做的工作，只有一件——做人的工作。
我是在利用各种方式教育人
我曾在医院里从事心理疗法工作，充满着智慧的语言。比如我说你们年轻人要知道人生的价值和意义，记住两句话：把自己的快乐送给别人；别人有痛苦，你帮他解决一下。所以医院领导说：“咱们医院傅医生讲“五讲四美”讲得最好。”其实我讲的是“慈悲”，我只是把佛教名词化成现代语言罢了。佛法能治烦恼病，能治心理上各种病态。如果你不接受、不欢喜，它就不起作用了。同样，心理治疗的作用也是建立在你对医生的高度信仰上，旁听是不起大作用的。全国各地来的病人经过20天的心理开导后，人都大变样了，修养品德、举止行动，谈吐风度全提高了。我从前慨叹地说：进佛门二十年的人还比不上我这些经过20天培养的年轻人。在他们回去后的来信中有这么一个小故事，领导见他回来了，高兴地带他到同志们面前去，说：“你们看，他病确实好了，而且变得多有礼貌，多有修养。”真使我难忘啊！所以到今天，我都是利用各种机会和各种方式达到一个目的——教育人。
佛法是救人，可不能成为名利的资本
所以我在佛门里讲法，总是离不开戒定慧。好比你教人磨刀，磨得锋利，厨房里用来切菜，快得很，如果不把这个人培养好，他可以用这把刀，砍人的头。佛法是救人的，如果你不把掌握佛法的人培养好，释迦佛说过的，甘露有时也会杀人的，因为这个人利用佛法尽干坏事，你助长了他为名为利的一个资本。
人与法不相应，白费劲
多少年来，我常听到背后有人说：“傅老师就是不肯把东西拿出来。”我不拿出来，死了带到棺材里去啊？我看你是什么人就给什么法。想取宝，就要看你有没有耐心。修行，法要跟人相应，不相应白费劲。
修菩萨法，要明白“自性无所缘”
十地法以后要详细讲，今天稍微提几句。初地是欢喜地，主要修六度中的布施度，要明白自性无所缘，度众生弘扬佛法，包括你自己的认识，都要懂得一切法自性空，就像《金刚经》里所说，“无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”“实无众生得灭度者。”否则就不说成佛吧，见佛也难。《金刚经》说：“若见诸相非相，即见如来。”当然，你执相就见不到如来。
可别把众生引到执着的路上去
有人在梦里见佛，好事情啊，这叫感应。可你并没有真正见到如来。你嘴里可以说：“我做梦看见佛了。”如果你心里念念不忘，“我看见佛了，我看见佛了。”你见到的这个相认为确实有这个佛，这就…
《文殊五字根本真言念诵法(1～9)》全文未完，请进入下页继续阅读…