..續本文上一頁執著了。要有“見相非相”這種悟道的覺悟，這就是如來。
所以修菩薩地，地地都要修“自性無所緣”，一切都是如影如幻，心不要有所緣而有所執。菩薩度衆生是引路人，可別把衆生引到執著的路上去。
(第四講未完 2001.3.28)
《文殊五字根本真言念誦法》(8)
——傅味琴
平等、純潔、清涼、智慧
舍淺求高，難以悟到
對于初進佛門的人是可以講什麼都有，讓他去抓，但是要幫助他往裏邊走啊。如果你不提高，不往裏邊走，有我相，有人相，有衆生相，有壽者相，有菩薩相，有佛相，有男相，有女相，也包括出家相，居士相。有人說我講得太淺了，是我講得淺，還是你懂得淺？其實高深的含義全在淺的講話裏。如果你舍掉了淺的去求高深的法，你又悟不到，法師修行講高深的法，這是他的東西，不是你能悟的，你把它抓來作爲你的，那就錯了。
各種緣起不離般若
六波羅蜜中最圓滿是般若波羅蜜，度衆生可以用各種各樣的緣起方式，但是不能離般若波羅蜜的智慧，在性空的基礎上，然後以善巧方便、各種方式去度衆生。所以緣起不離性空，性空才能緣起。我今天給你們講這個話是從度衆生到彼岸這個角度講的，並不是單以引進佛門，修修人天福報而講的。
心要像月光那樣清涼
初地的修法，在這本念誦法裏有，今天先提幾句。怎麼修好初地的菩提心，有四種比喻，如“地、金、月、火”，你要把自己的心修得像月光那樣清涼。也有修行人喜歡熱鬧，找幾個人來聊聊天，海闊天空扯一扯，扯到後來起煩惱了。喜歡熱鬧，起煩惱火，這是清涼嗎？當然不是。怎麼樣讓自己心清涼？好好修大悲心。
心要像大地那樣平等
還要像大地那樣平等，不管是誰，平等對待。要知道，初地修好了，怨親平等就修得很好了。所以我常這樣說，同學同學，大家要相親相愛，俗話說：“親，親不過道親。”要好跟每個人都好，不要跟某兩個人特別好，跟其他同學冷冷的，還對某幾個人特別恨,那就不在修行了。像這種情況會出現小團體，會出現幫派，鬧起意見來，幫對幫，這樣很不平等，要修平等心。當然我們凡夫不可能一下子達到這樣的要求，但是我們要修啊，要努力地去做啊。多年前在太原白雲寺，我講了一次法，大家聽了很高興，當家就跟我說：“老師啊，你跟居士多講講吧。我們出家人有時候不大好講，現在來一個人，首先問，“你師父是誰？”“哦，他住那邊。”那麼這個人就拿月餅送他師父，別人不送的。這樣不好的。有的出家人嘛房裏月餅多得堆起來，有的出家人一只也沒有。”你真能夠發心好好修修平等，非但你這個人修養、素質、品德提高，你煩惱也少了。修到了平等平等，完全平等，你就成佛了，你不是這麼去修，你想成佛是空想。
心要像黃金那樣純潔
要像黃金那樣純潔，如果我們心是純潔的，裝的完全是佛法知見，這叫“真金不怕火煉”，邪知邪見，旁門邪教，封建迷信就燒不壞你。如果你沒有這樣一個純粹的佛法的心，你不久就會變，現在最厲害的是兩種影響，很快就使你變壞。
五欲之風正吹進佛門
一種影響，是五欲享受。開放政策以來，國家允許少部分人先富起來，可是這些富人呢，富了就享受，五欲在有錢人那裏泛濫，稍微有點錢就學樣享受，想賺大錢的人就搞歪道，出現了很多假貨，不管道德不道德，賺到了錢，拼命享受。那這種風已經吹進佛門了。
修行要今世努力
如今這麼多年來的佛教，跟我年輕時候已大不一樣。所以我常勸導聽法的人，要修行了脫生死，現在趕快努力，等你下一世再來，再過50年，乃至100年，佛教也不知道變成什麼樣了，現在已經跟我40年前進佛門時兩樣了，修行人名利心很重，講究生活條件優越，貪財色名食睡五欲。
不裝滿正見，怎麼抗拒邪見
還有一個很可怕的，釋迦佛說到了末法時期，邪師邪說多如牛毛，你無論走到哪裏，都會受影響。所以，如果你滿胸懷不裝滿佛的正知正見，你用什麼去抗拒？
邪說總是以好話吸引人
我們現在還是衆生，前輩子我們也是衆生，可以說我們是老衆生了。心地裏就有貪愛五欲的煩惱種子。凡是五欲、凡是邪見邪說都是口裏說好話來吸引人，你有貪圖享受的種子，他給你說一句話：生活太苦了。你想想這句話對啊，那麼什麼叫太苦，什麼叫享受，你又弄不清楚。實際上嘛，你現在的生活已經進入享受了。你不懂佛法又區別不出來。
有懶惰習氣，菩提心抛光了
還有只要跟你說：“你何必這麼樣刻苦修行啊，要善巧方便。”什麼善巧方便？“又簡單又穩當豈不更好？”因爲你心裏有個懶惰的種子，求之不得。把釋迦佛說的斷煩惱要經過長時期的磨煉，修菩薩行要深入到衆生裏去，磨煉自己的習氣，累積菩提心的功德，全抛光了。
擺老資格，容易著魔
講個真實的故事，我年輕時，有個熟人，聽他的學生說他已經開悟了，記得有次我去看他，他說他很忙，出版社要他參加編輯出版一本大字典，我說：“他們對你很重視啊。”他笑笑，“哎，小名氣，小名氣。”(衆笑)小嘛也是名氣啊。又跟我說弄堂出門有一家小食店，吃小黃魚只要二毛錢。有一天他忽然來看我，說是來還我錢的，因爲錢借了很久了，我幾乎想不起來，又跟我說：“大家都知道你是最用功的人，所以很多人都對你寄托了希望。聽說你二點鍾起來，天天如此，你何必這樣？”我一聽話不對了，“我告訴你，可以一念成佛。”我不知道怎麼回答他好，他看我好像臉上沒有笑容，又說，“這是佛說的，可以一念成佛，你盡管睡到八點鍾，何必這麼辛苦呢？”我只能說，“我看我是做不到的，根機關系，我仍然這樣下苦功吧。”等他一走，我心裏在思維,他在我面前起了幾個念頭了，怎麼還沒有成佛？已經狂了。修行人一自得其樂擺老資格(他是個老居士)，起傲慢，最容易著魔。好了，再說下去，我變了專門講故事了，所以對于這種邪知邪見要抗拒啊。
記得多，思得多，能産生力量
我爲什麼能抗拒得了？因爲我的筆記很多，光整理筆記，花了很多時間，是能海上師幾次講經說法的記錄，彙合起來，所以記得多，思考得多，一直在頭腦裏轉，熟能生巧啊，自然就能對不妥當的說法産生抗拒的力量了。
“金”表純粹
“ 金”表示純粹。千萬不要夾雜道教、耶稣教、儒教，佛教就是佛教。我總是從佛教立場去講，上次有個出家人跟我談，道教也是很好啊，儒教也是很好，《了凡四訓》也是很好。我說：“佛門裏面既然能講道教，能講儒教，那麼耶稣教能不能講？基督教能不能講？氣功能不能講？他們也好啊，也是勸人做好事啊，你承認不承認佛是圓滿的？既然圓滿了，還需要補充嗎？”他還要跟我講，我就說了一句：“你不要跟我講道教，我是佛教。”把他堵住了。你們要有這樣的氣魄，才叫真金不怕火燒，要保持佛教的純粹，不要把佛門搞得亂七八糟，佛門裏什麼宗教都有，還像佛門嗎？
智慧“火”燒煩惱薪
初地菩薩的菩提心，第四種比喻“火”。火就是智慧，沒有智慧的火，你燒不掉煩惱薪。
初、二、叁、四地爲基礎
所以初地菩提心的成份要有大悲心的清涼，要有無分別的平等心，要有黃金那樣的純粹，要用像火那樣的智慧去燒掉自己的煩惱。有了這樣一個基礎，五地、六地、七地就上得上去了。文殊念誦法有自初地到十地的修法，這兒只是指出要以前四地來打好基礎。
(第四講未完 2001.3.28)
《文殊五字根本真言念誦法》講記(9)
——傅味琴
善惡不明白，難以修精進
文殊五字真言之大科爲戒定慧，乃十地法中之初二叁四地之基礎。(能海上師)
十地頌是成佛的修法
“文殊五字真言之大科爲戒定慧”，也就是說以戒定慧爲總綱，“乃十地法中之初二叁四地之基礎”，這是指文殊五字真言的大科來講的。但如果你能照文殊法的十地頌去修，乃至可以修到成佛。
善惡不明白，難以修精進
初地修布施，布施了人家歡喜，你也歡喜，所以叫歡喜地。二地修持戒，因爲戒使你清淨，所以叫離垢地。叁地修忍辱，修忍辱能發光。每個衆生都有光，科學家說魚有光，乃至物體都有光，僅僅是因爲太微弱，人看不見。修行能使人發光，靠什麼力量？靠忍辱。你不修忍辱，進不到叁地。四地修精進波羅蜜，修善止惡兩個都要精進：精進修善，精進止惡。如果善跟惡都弄不明白，你怎麼去修啊？
要辨別是非，兩面都要講
生活是複雜的，時代的潮流，人的風貌的變化，種種造作，你要在這裏邊去辨別，這是對的，那是錯的，必須兩方面都要看。只修善而不止惡，半邊用功，你修的善也靠不住。一個人只看到好的地方，看不到壞的地方，你這個人總會上當。看片面就是愚蠢。警察爲了維護社會的安定，抓小偷，哪一個警察只表揚好人好事？看見小偷，說，“我不看，我不管。”行嗎？一個老師，看見學生在吵架，心想：不看不看，免得受壞樣子影響，還算老師嗎？所以我作爲一個教師，好的方面要講，壞的方面也要講。
要喜歡聽批評的話
現在邪的風氣這麼龐大，誰敢說話？我要說。比如講經講到五種邪命，“哎喲，這是壞的，不講吧。”跳過去了，那我背罪過了，經書裏講功德，我照樣講功德；經書裏講某種事情有過失，我也照樣要講。因爲講法不照經文講，就會有罪過。所以當我講到某些不好的現象的時候，希望大家歡歡喜喜地聽，對你有好處，對佛教有好處，對我講經說法的人，也有一個夠得上的標准，要那樣去理解。 (第四講完 2001.3.28)
修行須具備曉文、作觀、修行經驗
講經有科釋文釋，觀點不同而科判異，或以六度或以十地均可作本書的科判。程度高者即以科判解釋也，不必文釋也。(能海上師…
《文殊五字根本真言念誦法(1～9)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…