..續本文上一頁山佛學院，來的年輕出家人，調皮搗蛋的開始沒有，後來才有個別的，一般都非常聽話。後來受清定上師委托，辦昭覺寺佛學院，來的人也是聽話的，不過已經差了一點。前幾年在湖北辦清涼山佛學苑，不聽話的就多了。
依人不依法是錯的，
偏偏那些不尊重出家人的地方，人特別多
現在有些出家人不管你講的是不是正法，只要是居士講法，一律不聽。當然把法說成非法，你不應該聽，講的是釋迦佛的正法，你爲什麼不聽啊？難道你能比釋迦佛的正法還要高？我講的是正法呀，我一向贊歎出家功德，從未講過：“出家修不好，在家修得好。”偏偏講這種話的地方，出家人去聽的特別多，釋迦佛教導要“依法不依人”。“依人不依法”是錯的！
在原始佛教的經文裏，居士爲比丘說法，
還受到了比丘的贊歎
甚至有些人還說：居士不能說法。從前我們在福鼎學習過《大般涅槃經》，有的同學說：正法時期有居士說法，像法時期也有居士說法，末法時期居士怎麼不能說法？
這一段經書就說明居士完全可以說法，而且還教育了比丘，受到比丘們的贊歎，釋迦佛的佛法就應該如此。
今天從好的風氣來說，我這個居士說法，出家人能夠對此贊歎的也還是很多。當年你們跟我到湖北的四祖寺、五祖寺，這些有名望的法師就稱我是“老維摩”，我當時是大吃一驚啊！雖然僅是一種贊歎，但也是出于“依法不依人”的正知正見啊。還有一個佛教協會會長，全國各地送去的佛教刊物，桌子上有的是，他都不要看，只看我們編的雜志。所以如果居士說的是釋迦佛的正法，是有智慧的法，應該受比丘贊歎，應該歡喜接受。
衆生從愚癡中産生欲，所以就離不開生死流轉，
聲聞緣覺都能脫離生死，因爲他們都能悟到緣起的智慧
人就是從欲來的，一切衆生都離不開欲，所以一切衆生都離不開生死流轉，生死流轉就是一個欲。聲聞跟緣覺都能了脫生死，區別就是聲聞是聽了佛講法以後，照佛的話去修，修到了脫生死的。聲，就是佛講法的話，聞，就是聽在耳朵裏，我們也是聲聞。緣覺呢？他是無佛出世時自己悟到緣起的真理，從而得到了緣起的智慧，脫離生死的。
要證到無上正等正覺的佛，就要世世行菩薩道
緣覺還有一個名稱，叫辟支佛。“佛”這個字，翻譯成漢文就是“覺悟者”，當年在印度，只要你有所覺悟、有所成就，旁人就稱你“佛”。所以“佛”並不一定是指無上正等正覺的佛。區別是：只有無上正等正覺的佛才真正達到了究竟徹底的圓滿，要證到無上正等正覺的佛，就要世世行菩薩道，比如釋迦佛、藥師佛、阿彌陀佛。釋迦佛行菩薩道的事迹，在《阿含經》、《本生經》裏都有很多的記載。
《金光明最勝王經》卷第叁 滅業障品第五
──“勸請功德”的講解(27-7) <總第183>
傅味琴講于開化文殊院 2007年3月11日
“智不及愚”，由于你智慧不及
所造成的愚，並非智慧比不上愚
本次提要：
■ 佛法的根本就是緣起論，能從實證中了脫生死，你就解了縛
■ 先世煩惱，今世果熟，總謂無明
■ “智不及愚”，由于你智慧不及所造成的愚，並非智慧比不上愚
■ 前世就種下了煩惱種子，今世果熟，就發生作用了
■ 宿生福非福，不動等業，至今果熟，總名爲行
■ 于母胎正結生時，刹那五蘊名識
■ 六處生之前，中間諸位，皆名名色
■ 六處就是六根，眼耳鼻舌身意都長成了，生下後與環境一接觸，他就有
感觸，叫“觸”，由觸産生了受
佛法的根本就是緣起論，
能從實證中了脫生死，你就解了縛
我們今天能知道十二因緣，這也是釋迦佛講出來的，所以我們雖是聲聞，除了四谛法以外，也應該修十二緣起。佛法的根本就是緣起論，所謂因緣而起。如果你從十二因緣中悟到宇宙人生的真理，並從實證中了脫生死，你就解了縛。
先世煩惱，今世果熟，總謂無明
十二因緣第一個是無明，人就是從無明開始的。根據能海上師編的《基本叁學》上的解說，“先世煩惱，今世果熟，總謂無明”，過去世起了一個煩惱，就下了一個種子，這些煩惱種子今世像果子那樣熟了，它所起的作用就叫無明。
“智不及愚”，由于你智慧不及所造成的愚，並非智慧比不上愚
最開始，這種無明很細很細。說明白一點，所謂無明就是“智不及愚”及“煩惱愚”。“智不及愚”，由于你智慧不及所造成的愚。曾有人說：“小智不及愚”，現在想想，可能他把“智不及愚”解說成“智慧比不上愚”，這真是弄錯了。不是說“智慧比不上愚”，是說因爲你智慧不夠而産生的愚。所以一個人不肯廣學多聞，不肯深入經藏，他肯定是個“智不及愚”的人。
前世就種下了煩惱種子，
今世果熟，就發生作用了
還有“煩惱愚”，一起煩惱了，你就是愚。這個愚是從煩惱來，我們前世就種下了煩惱種子，今世果熟，就發生作用了。
宿生福非福，不動等業，至今果熟，總名爲行
第二位就是“行”，由無明而緣行，行就是“宿生福非福，不動等業，至今果熟，總名爲行”，過去世你有“福”，或者“非福”，就是能感樂報或者苦報的業，“不動業”，修行人的心能夠達到不動，能感得四禅天、四空天果報的業，這些業到今世成熟了，總名爲行。
于母胎正結生時，刹那五蘊名識
第叁個“識”，“于母胎等，正結生時，刹那五蘊”。一個人要去投胎了，中陰身有神通一下子就進了母胎，結生時的刹那五蘊就是識。
六處生之前，中間諸位，皆名名色
第四位是“名色”，結生就入胎了，現在叫懷孕，“六處生之前，中間諸位，皆名名色”。進了母胎之後，開始的時候很小很小，像綠豆那麼一粒，慢慢變黃豆大小，再逐漸長大，“六處”就是眼耳鼻舌身意，還沒有長全的時候，這個過程裏都叫名色。
六處就是六根，眼耳鼻舌身意都長成了，生下後與環境一接觸，
他就有感觸，叫“觸”，由觸産生了受
名色之後，進入第五位是“六處”，六處就是六根，胎兒眼耳鼻舌身意都長成了。
長成了就生下來了，跟外面環境一接觸，他就有感觸，這個時候叫“觸”。譬如說嬰兒的皮膚碰到外面的風，像針刺一樣痛；嬰兒的眼睛看見亮光也是非常疼，所以他會哭。
觸以後就産生了“受”，就是接受外界的刺激而産生了感受。他舒服了，就有舒服的感受，一舒服就笑；不舒服了，有不舒服的感受，不舒服就要哭。
《金光明最勝王經》卷第叁 滅業障品第五
──“勸請功德”的講解(27-8) <總第184>
傅味琴講于開化文殊院 2007年3月11日
愛發生了變化，就會恨，衆生就是
被貪嗔癡的欲所縛，所以要先斷愛
本次提要：
■ 有了舒服的感受就産生了愛，男女産生了愛慕心，還愛名愛利
■ 愛了以後必然會去取，忙了一輩子就有老，有老就有死，死後又去投生，
又進入了下一個生老病死
■ 十二因緣反過來轉就能切斷生死流轉
■ 要切斷生死流，入手處是斷愛，不管對人對物，都不能起愛心
■ 愛發生了變化，就會恨，衆生就是被貪嗔癡的欲所縛，所以要先斷愛
■ 何故又說“無縛可解”？
有了舒服的感受就産生了愛，
男女産生了愛慕心，還愛名愛利
有了舒服的感受就産生了愛，因爲他喜歡舒服。真正說起來，小孩生下來就有欲、有愛，因爲他有感受，現在研究心理學的，就一直研究到嬰兒時代。
這種愛到了十五六歲以後，就非常強烈，非常廣大，不論是吃的、穿的、用的，都會産生愛。打個比方，十五六歲以後的女孩子非常愛自己的頭發，什麼長波浪、短波浪，還有像油條那樣，辮子梳一根兩根，新疆人有十八根辮子，現在辮子要翹起來算時髦，叫“翹辮子”，還有“愛司頭”、“螺絲頭”。男孩子對頭發也很注意，有的男孩子挺可怕的，頭發一根根豎起來，我頭一次看到，嚇壞了，旁人朝我笑笑：這是最流行的發型，叫爆破式。我們年輕時沒有什麼爆破式，最多頭發有個油餃子，所有這一切都是愛。
青春時期男女愛慕的力量很活躍。年輕人一看見情人來了，聲音都會變掉，不是故意變的，是自然變的。這是與生俱來的習氣發動了，說明這個愛很厲害啊！還愛名愛利。
愛了以後必然會去取，忙了一輩子就有老，
有老就有死，死後又去投生，又進入了下一個生老病死
愛了以後必然會去取，比方說你愛這個姑娘，必然會娶她做老婆。
取了就有“有”了，一有“有”一連串都有。有了老婆，一天老婆推推老公，老公：“啥呀？”“有了。”老公也高興：“有了？”所以有了老婆就有了孩子。辛辛苦苦忙了一輩子，就有了老，越是愛取越是辛苦，越是老得快。老了以後必然有死，死了以後又去投生。所以“有”後面就是“生”，生了下來，必有“老死”，死了以後又去投胎，又進入了下一個生老病死，又是無明開始，無明緣行，行緣識，識緣名色……，一直到老死，又是一個輪回。佛教對人怎麼來的，解說得清清楚楚，一切衆生，狗啊、牛啊、馬啊，都是這麼來的。
十二因緣反過來轉就能切斷生死流轉
怎麼樣把這個縛解開？很簡單，譬如說這根繩子把這樣東西綁住了，你反過來轉就解開了嘛。怎麼樣切斷生死流轉？十二因緣反過來轉嘛：你沒有老就沒有死，沒有生就沒有老，沒有有就沒有生，沒有取就沒有有，沒有愛就沒有取……，一直到沒有無明，生死就了脫了。緣覺就是從這裏悟的，從這裏切斷生死縛的。
要切斷生死流，入手處是斷愛，
不管對人對物，都不能起愛心
可是怎麼修啊？從哪下手呢？比如要斷掉老，“我老還沒有來，即使老來了，已經老了還怎麼斷？”從頭上來看，由識而起名色，“我那時還沒生下來，在母胎裏我又沒有聽到佛法，我咋斷？”所以要現實一點，許多問題即使解答清楚了，人家不好修啊。你說了脫生死要斷無明，這無明找也找不到，人家不知從何入手，咋斷啊？所以一切都要從現實入手。如果入手的地方是關鍵點，你從這兒入手，確實能抓得住，並有親身體會，那豈不更好？
對我們來說，我們的入手處是愛。佛經上也是這樣講，要想了脫生死必須斷愛，不管對人還是對物。
舉個例子，從前我們在福鼎的時候，女衆部有人講了一個故事，“我在家時養了一只小黃莺，我對它非常愛呀，後來它死掉了，我心裏一直難過，到今天還難過。”這個難過從哪裏來？就是從愛來，對鳥也不應該起愛心，對狗對貓也不應該起愛心，對人也不應該起愛心，連對朵花也不要起愛心。
世間上人愛得厲害呀，從前人抽煙用煙鬥，抽了幾十年，對煙鬥執著得厲害啊，因爲有感情了。他死了以後，這只煙鬥假如被某個人拿到了，他高興啊，“這是某某名人一直用的煙鬥，無價寶啊！”他的煙鬥跟你有啥關系？說句笑話，人家愛這只煙鬥，他死了你拿到了，你也愛這只煙鬥，這不是奪人所愛嗎？
愛發生了變化，就會恨，
衆生就是被貪嗔癡的欲所縛，所以要先斷愛
青年人心裏所想的可是不好意思說，姑娘想：最好這個英俊少年也愛我，那個帥哥也愛我，那個人也愛我。這麼貪著了！也不想想這麼多人都愛你，你應付得了啊？有一天愛發生變化了，愛變成了恨，這麼多的愛，變成這麼多的恨，你到底生了多少顆牙齒啊？ “啪”一個耳光打掉一個，你有二十六個愛，就算你長了二十六顆牙齒，全打光。
說到底，衆生是被欲所縛。流轉生死的欲就是貪嗔癡，以貪爲首，貪就是貪愛，只有從這兒下手！你即使切斷不了無明，你先切斷愛。斷一切愛，你就不會有取，沒有取就沒有有，沒有有就沒有生老病死。
何故又說“無縛可解”？
下面一句，“無縛可解”，上面一句明明有縛可解，下面一句卻說“無縛可解”，這不是矛盾嗎？一會兒這麼說，一會兒那麼說，到底怎麼說？那麼明天再說。
《《金光明最勝王經》卷第叁“勸請功德”的講解(180～184)》全文閱讀結束。