《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(27-4) <总第180>
傅味琴讲于开化文殊院 2007年3月11日
爱的时候离不开，恨的时候
就要离开，都是被欲绑住了
本次提要：
■ 爱的时候离不开，恨的时候就要离开，都是被欲绑住了
■ 有了欲望，自然就会产生执著，明明头上有根绳索，也不肯脱掉，执著了
这一面，就没有那一面的自由了
■ 小孩大了，不要妈妈抱，成年人却偏爱女人抱，临死还说我在黄泉路上等你
■ 眼耳鼻舌身意针对外界的色声香味触法，两者都不是枷锁，因为它们相互
配合而激起的欲望与执著才是真正的枷锁
■ 佛法进不去，是因为你过去学的东西太多了，产生了障碍，这个障碍属于
所知障
■ 所知障加上烦恼障，执著得更厉害
爱的时候离不开，恨的时候就要离开，
都是被欲绑住了
年轻时吸引力最大的就是男女相爱，一旦相爱，很多时候都不自在，就像被根绳索套住那样。年轻人常说：“我被你抓住了，我只好做你的俘虏了。”是不是男的被女的绑住了，或者女的被男的绑住了？实际上男的没有把女的绑住，女的也没有把男的绑住，是爱欲把他绑住了。很简单的事实，如果是男的把女的绑住，女的把男的绑住，那怎么会离婚呢？爱的时候离不开，恨的时候就要离开，还不是被欲绑住了？爱有爱的欲，恨有恨的欲。
有了欲望，自然就会产生执著，明明头上有根绳索，
也不肯脱掉，执著了这一面，就没有那一面的自由了
一个人有了欲望，自然就会产生执著，明明头上有根绳索，也不肯脱掉。为什么众生不肯转变？为什么众生不肯断爱？为什么众生恨一个人要恨到底？为什么众生明知道三恶道不能去，偏要去？全是因为执著。一个人执著了这一面，就没有那一面的自由了；并不是那一面的自由拒绝了你，而是你执著了，不想要了。
小孩大了，不要妈妈抱，成年人却偏爱女人抱，
临死还说我在黄泉路上等你
成年人所作所为，往往还比不上小孩。妈喜欢小孩，就把他抱在怀里，可是要不了多久，小孩就在妈妈怀抱里挣扎：“我要下去，我自己走。”到了成年，假如他所爱的人把他抱在怀里，他却不肯走了，巴不得再多抱一会儿呢。
咱们随便说说笑话，要死还是死得早一点，做小孩时死了可能还不一定有执著，成年人死了，执著得厉害！有人临死还说：“我在黄泉路上等你。”所以生活中每一句话，都会给我们启发，都会使我们觉悟。
眼耳鼻舌身意针对外界的色声香味触法，两者都不是枷锁，
因为它们相互配合而激起的欲望与执著才是真正的枷锁
“耳根与声音、鼻根与气味、舌根与味道、心与念头等都不是枷锁。”我们的六根，眼耳鼻舌身意针对外界的色声香味触法，两者都不是枷锁，“因为它们相互配合而激起的欲望与执著才是真正的枷锁。”拿法来说，你执著于法，你就起了枷锁；执著于法，你就不可能成就，因为你产生了障碍，不可能自在了。障碍就是枷锁，枷锁就是障碍。
佛法进不去，是因为你过去学的东西太多了，
产生了障碍，这个障碍属于所知障
我年轻时就看过尤智表写的《一个科学工作者研究佛经的报告》，他本是研究科学的，把佛教看成迷信。他家里一位长辈是信佛的，家里总有点佛教的书，他偶然拿起来看看，觉得是有道理，就问这位长辈，“我也想研究研究，你看我先看哪一部经比较合适？”长辈说：“你就看《楞严经》吧。”可是他看来看去没什么收获，就问长辈是啥道理，长辈告诉他：“为什么你看《楞严经》走不进去？因为门口有东西把你障碍住了，你过去学的东西太多了，这些世间上的学问都堆在你门口，产生了障碍。”这个障碍就叫所知障。你一执著法，还能深入进去吗？
所知障加上烦恼障，执著得更厉害
有时候本来所知障还比较轻，结果又从烦恼中添油加醋，所知障加上烦恼障，执著得更厉害！有人听佛法，或者看佛经，似懂非懂，起了所知障，“这句话让我再研究研究，考虑考虑，到底对不对？”你怎么研究，怎么考虑啊？就是根据你所知道的去研究考虑，还不是被你所知道的障碍了？因为你知道的都是世间法呀。
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(27-5) <总第181>
傅味琴讲于开化文殊院 2007年3月11日
修行的欲是成就的关键，修行不离开
贪嗔痴的欲，只不过是空架子，装模作样罢了
本次提要：
■ 很多人的一门深入，也往往成了修行路上的所知障，成了钻牛角尖
■ 一执著就成障碍，有老太太说：“只看了几本书，也不知道天高地厚，
在我面前说不完的说”
■ 修行人执著，就等于在修执著，执著于“只要一句”的人，会说学戒定慧的
可怜
■ 有人执著学愚，你门口有愚的障碍，佛陀的智慧还学得进去吗？
■ 修行的欲是成就的关键，修行不离开贪嗔痴的欲，只不过是空架子，装模
作样罢了
很多人的一门深入，也往往成了
修行路上的所知障，成了钻牛角尖
如今佛门里，所知障也很严重，其实你对自己学修的是否圆满也不见得完全了解，可是没学多少就产生了所知障，不想再学别的法门。即使没有邪师邪说来引错路，也会这样，这是众生的习气。
再比方说你过去听过某人讲的话，先入为主，以后再有人跟你讲，你就被先入为主的知见障碍了：从前我听其他人讲法不是这么说的。本来有点进步、有点收获是好事情，可是由于愚昧无知，知道的太少，结果他只要自己所学到的这一点一滴，再叫他扩大一点，他不要了，还说“我要一门深入”。你这个门也太小了，这种深入往往成了钻牛角尖。很多的错见、邪见，包括修行人修到半路里拐弯了，都离不开所知障。
一执著就成障碍，有老太太说：“只看了几本书，
也不知道天高地厚，在我面前说不完的说”
现在很多人即使心地很好，很想修行，可是执著得厉害啊！一执著就成障碍。有些老太太年轻时也常听法，对现在的年轻人真是看不惯，这些年轻人看见老太太总是这句话：老太太懂啥呀？她懂也不会告诉你，她不懂也不会告诉你。所以老太太就说了一句话：只看了几本书，也不知道天高地厚，在我面前说不完的说。
修行人执著，就等于在修执著，执著于
“只要一句”的人，会说学戒定慧的可怜
修行人执著，就等于在修执著。当年咱们在九子岩的时候，有一天山顶上下来一位年轻的出家人，看样子是修苦行的，衣服都是坏色衣。他说：“听说傅老师讲法很好，我今天下山，特地来听法。”咱们对他很恭敬，安排他休息，供应他茶水、糕点，对他非常尊重。
讲法要下午一点半，结果中午他看到墙上贴的《律海十门》里的偈颂，就问旁边同学：“你们修什么宗派？”同学说：“咱们无宗无派，咱们学的是戒定慧。”他就走了，法也不要听，临走时说了一句：“你们学戒定慧，可怜哪！”因为他误认为修行是不要戒定慧的，所以执著“只要一句，样样不要”。
有人执著学愚，你门口有愚的障碍，
佛陀的智慧还学得进去吗？
有人执著学愚而不学智慧。你门口有愚的障碍，佛陀的智慧还学得进去吗？
从前有个出家女众对佛说要“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”就难以接受，就说：“我就是要学愚，我要一辈子做愚人。”执著得这么坚固，就等于要生生世世学愚。还从她的背包拿出一本不是佛说的经书，而是人写的一本语录，翻开语录指着说：“你看，书上不是写着吗？学愚的人容易往生。”如果你真的往生了，也会说：“阿弥陀佛，我是来学愚的。”是佛叫你学愚的吗？说这话的人还像佛弟子吗？
修行的欲是成就的关键，修行不离开
贪嗔痴的欲，只不过是空架子，装模作样罢了
后面一段，比丘们说：“善哉！居士，你说得好。你具备了与佛陀精湛的教诲相一致的慧眼。”从这一段经文来看，如果你不抓住欲这个关键，很多时候都是瞎忙，仅仅是搞了一个形式。例如受戒的时候仪式非常庄严，可是你心里有持戒的欲望吗？反过来说，不好的欲要离开，修行不离开贪嗔痴的欲，只不过是空架子，装模作样罢了。
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(27-6) <总第182>
傅味琴讲于开化文殊院 2007年3月11日
在原始佛教的经文里，居士为
比丘说法，还受到了比丘的赞叹
本次提要：
■ 不清净的欲都离不开，佛陀所讲的清净的法，对你有什么作用
■ 只讲法而不管修行，就培养不出人才来，如今办学，来学的人也越来越不听
话了
■ 依人不依法是错的，偏偏那些不尊重出家人的地方，人特别多
■ 在原始佛教的经文里，居士为比丘说法，还受到了比丘的赞叹
■ 众生从愚痴中产生欲，所以就离不开生死流转，声闻缘觉都能脱离生死，
因为他们都能悟到缘起的智慧
■ 要证到无上正等正觉的佛，就要世世行菩萨道
不清净的欲都离不开，佛陀所讲的
清净的法，对你有什么作用
修禅定的人要得初禅，就要离欲恶不善法，离不开欲，哪能离得开昏沉、掉举？怎能得定？不清净的欲都离不开，佛陀所讲的清净的法，对你有什么作用？如今有些修行人，模样很庄严，却离不开财色的贪欲，离不开贪欲，你这个庄严仅仅是包装而已，还是修行人吗？
只讲法而不管修行，就培养不出人才来，
如今办学，来学的人也越来越不听话了
现在真正善知识已经不多了，即使有善知识，可能也只是给你讲法，至于你这个人修得怎么样，就不管了，也许这种方式在古代还行得通。别说古代，就说我这十几年办学，我头一次办佛学院，是上个世纪九十年代创办九华…
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