《金光明最勝王經》卷第叁 滅業障品第五
──“勸請功德”的講解(27-4) <總第180>
傅味琴講于開化文殊院 2007年3月11日
愛的時候離不開，恨的時候
就要離開，都是被欲綁住了
本次提要：
■ 愛的時候離不開，恨的時候就要離開，都是被欲綁住了
■ 有了欲望，自然就會産生執著，明明頭上有根繩索，也不肯脫掉，執著了
這一面，就沒有那一面的自由了
■ 小孩大了，不要媽媽抱，成年人卻偏愛女人抱，臨死還說我在黃泉路上等你
■ 眼耳鼻舌身意針對外界的色聲香味觸法，兩者都不是枷鎖，因爲它們相互
配合而激起的欲望與執著才是真正的枷鎖
■ 佛法進不去，是因爲你過去學的東西太多了，産生了障礙，這個障礙屬于
所知障
■ 所知障加上煩惱障，執著得更厲害
愛的時候離不開，恨的時候就要離開，
都是被欲綁住了
年輕時吸引力最大的就是男女相愛，一旦相愛，很多時候都不自在，就像被根繩索套住那樣。年輕人常說：“我被你抓住了，我只好做你的俘虜了。”是不是男的被女的綁住了，或者女的被男的綁住了？實際上男的沒有把女的綁住，女的也沒有把男的綁住，是愛欲把他綁住了。很簡單的事實，如果是男的把女的綁住，女的把男的綁住，那怎麼會離婚呢？愛的時候離不開，恨的時候就要離開，還不是被欲綁住了？愛有愛的欲，恨有恨的欲。
有了欲望，自然就會産生執著，明明頭上有根繩索，
也不肯脫掉，執著了這一面，就沒有那一面的自由了
一個人有了欲望，自然就會産生執著，明明頭上有根繩索，也不肯脫掉。爲什麼衆生不肯轉變？爲什麼衆生不肯斷愛？爲什麼衆生恨一個人要恨到底？爲什麼衆生明知道叁惡道不能去，偏要去？全是因爲執著。一個人執著了這一面，就沒有那一面的自由了；並不是那一面的自由拒絕了你，而是你執著了，不想要了。
小孩大了，不要媽媽抱，成年人卻偏愛女人抱，
臨死還說我在黃泉路上等你
成年人所作所爲，往往還比不上小孩。媽喜歡小孩，就把他抱在懷裏，可是要不了多久，小孩就在媽媽懷抱裏掙紮：“我要下去，我自己走。”到了成年，假如他所愛的人把他抱在懷裏，他卻不肯走了，巴不得再多抱一會兒呢。
咱們隨便說說笑話，要死還是死得早一點，做小孩時死了可能還不一定有執著，成年人死了，執著得厲害！有人臨死還說：“我在黃泉路上等你。”所以生活中每一句話，都會給我們啓發，都會使我們覺悟。
眼耳鼻舌身意針對外界的色聲香味觸法，兩者都不是枷鎖，
因爲它們相互配合而激起的欲望與執著才是真正的枷鎖
“耳根與聲音、鼻根與氣味、舌根與味道、心與念頭等都不是枷鎖。”我們的六根，眼耳鼻舌身意針對外界的色聲香味觸法，兩者都不是枷鎖，“因爲它們相互配合而激起的欲望與執著才是真正的枷鎖。”拿法來說，你執著于法，你就起了枷鎖；執著于法，你就不可能成就，因爲你産生了障礙，不可能自在了。障礙就是枷鎖，枷鎖就是障礙。
佛法進不去，是因爲你過去學的東西太多了，
産生了障礙，這個障礙屬于所知障
我年輕時就看過尤智表寫的《一個科學工作者研究佛經的報告》，他本是研究科學的，把佛教看成迷信。他家裏一位長輩是信佛的，家裏總有點佛教的書，他偶然拿起來看看，覺得是有道理，就問這位長輩，“我也想研究研究，你看我先看哪一部經比較合適？”長輩說：“你就看《楞嚴經》吧。”可是他看來看去沒什麼收獲，就問長輩是啥道理，長輩告訴他：“爲什麼你看《楞嚴經》走不進去？因爲門口有東西把你障礙住了，你過去學的東西太多了，這些世間上的學問都堆在你門口，産生了障礙。”這個障礙就叫所知障。你一執著法，還能深入進去嗎？
所知障加上煩惱障，執著得更厲害
有時候本來所知障還比較輕，結果又從煩惱中添油加醋，所知障加上煩惱障，執著得更厲害！有人聽佛法，或者看佛經，似懂非懂，起了所知障，“這句話讓我再研究研究，考慮考慮，到底對不對？”你怎麼研究，怎麼考慮啊？就是根據你所知道的去研究考慮，還不是被你所知道的障礙了？因爲你知道的都是世間法呀。
《金光明最勝王經》卷第叁 滅業障品第五
──“勸請功德”的講解(27-5) <總第181>
傅味琴講于開化文殊院 2007年3月11日
修行的欲是成就的關鍵，修行不離開
貪嗔癡的欲，只不過是空架子，裝模作樣罷了
本次提要：
■ 很多人的一門深入，也往往成了修行路上的所知障，成了鑽牛角尖
■ 一執著就成障礙，有老太太說：“只看了幾本書，也不知道天高地厚，
在我面前說不完的說”
■ 修行人執著，就等于在修執著，執著于“只要一句”的人，會說學戒定慧的
可憐
■ 有人執著學愚，你門口有愚的障礙，佛陀的智慧還學得進去嗎？
■ 修行的欲是成就的關鍵，修行不離開貪嗔癡的欲，只不過是空架子，裝模
作樣罷了
很多人的一門深入，也往往成了
修行路上的所知障，成了鑽牛角尖
如今佛門裏，所知障也很嚴重，其實你對自己學修的是否圓滿也不見得完全了解，可是沒學多少就産生了所知障，不想再學別的法門。即使沒有邪師邪說來引錯路，也會這樣，這是衆生的習氣。
再比方說你過去聽過某人講的話，先入爲主，以後再有人跟你講，你就被先入爲主的知見障礙了：從前我聽其他人講法不是這麼說的。本來有點進步、有點收獲是好事情，可是由于愚昧無知，知道的太少，結果他只要自己所學到的這一點一滴，再叫他擴大一點，他不要了，還說“我要一門深入”。你這個門也太小了，這種深入往往成了鑽牛角尖。很多的錯見、邪見，包括修行人修到半路裏拐彎了，都離不開所知障。
一執著就成障礙，有老太太說：“只看了幾本書，
也不知道天高地厚，在我面前說不完的說”
現在很多人即使心地很好，很想修行，可是執著得厲害啊！一執著就成障礙。有些老太太年輕時也常聽法，對現在的年輕人真是看不慣，這些年輕人看見老太太總是這句話：老太太懂啥呀？她懂也不會告訴你，她不懂也不會告訴你。所以老太太就說了一句話：只看了幾本書，也不知道天高地厚，在我面前說不完的說。
修行人執著，就等于在修執著，執著于
“只要一句”的人，會說學戒定慧的可憐
修行人執著，就等于在修執著。當年咱們在九子岩的時候，有一天山頂上下來一位年輕的出家人，看樣子是修苦行的，衣服都是壞色衣。他說：“聽說傅老師講法很好，我今天下山，特地來聽法。”咱們對他很恭敬，安排他休息，供應他茶水、糕點，對他非常尊重。
講法要下午一點半，結果中午他看到牆上貼的《律海十門》裏的偈頌，就問旁邊同學：“你們修什麼宗派？”同學說：“咱們無宗無派，咱們學的是戒定慧。”他就走了，法也不要聽，臨走時說了一句：“你們學戒定慧，可憐哪！”因爲他誤認爲修行是不要戒定慧的，所以執著“只要一句，樣樣不要”。
有人執著學愚，你門口有愚的障礙，
佛陀的智慧還學得進去嗎？
有人執著學愚而不學智慧。你門口有愚的障礙，佛陀的智慧還學得進去嗎？
從前有個出家女衆對佛說要“勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡”就難以接受，就說：“我就是要學愚，我要一輩子做愚人。”執著得這麼堅固，就等于要生生世世學愚。還從她的背包拿出一本不是佛說的經書，而是人寫的一本語錄，翻開語錄指著說：“你看，書上不是寫著嗎？學愚的人容易往生。”如果你真的往生了，也會說：“阿彌陀佛，我是來學愚的。”是佛叫你學愚的嗎？說這話的人還像佛弟子嗎？
修行的欲是成就的關鍵，修行不離開
貪嗔癡的欲，只不過是空架子，裝模作樣罷了
後面一段，比丘們說：“善哉！居士，你說得好。你具備了與佛陀精湛的教誨相一致的慧眼。”從這一段經文來看，如果你不抓住欲這個關鍵，很多時候都是瞎忙，僅僅是搞了一個形式。例如受戒的時候儀式非常莊嚴，可是你心裏有持戒的欲望嗎？反過來說，不好的欲要離開，修行不離開貪嗔癡的欲，只不過是空架子，裝模作樣罷了。
《金光明最勝王經》卷第叁 滅業障品第五
──“勸請功德”的講解(27-6) <總第182>
傅味琴講于開化文殊院 2007年3月11日
在原始佛教的經文裏，居士爲
比丘說法，還受到了比丘的贊歎
本次提要：
■ 不清淨的欲都離不開，佛陀所講的清淨的法，對你有什麼作用
■ 只講法而不管修行，就培養不出人才來，如今辦學，來學的人也越來越不聽
話了
■ 依人不依法是錯的，偏偏那些不尊重出家人的地方，人特別多
■ 在原始佛教的經文裏，居士爲比丘說法，還受到了比丘的贊歎
■ 衆生從愚癡中産生欲，所以就離不開生死流轉，聲聞緣覺都能脫離生死，
因爲他們都能悟到緣起的智慧
■ 要證到無上正等正覺的佛，就要世世行菩薩道
不清淨的欲都離不開，佛陀所講的
清淨的法，對你有什麼作用
修禅定的人要得初禅，就要離欲惡不善法，離不開欲，哪能離得開昏沈、掉舉？怎能得定？不清淨的欲都離不開，佛陀所講的清淨的法，對你有什麼作用？如今有些修行人，模樣很莊嚴，卻離不開財色的貪欲，離不開貪欲，你這個莊嚴僅僅是包裝而已，還是修行人嗎？
只講法而不管修行，就培養不出人才來，
如今辦學，來學的人也越來越不聽話了
現在真正善知識已經不多了，即使有善知識，可能也只是給你講法，至于你這個人修得怎麼樣，就不管了，也許這種方式在古代還行得通。別說古代，就說我這十幾年辦學，我頭一次辦佛學院，是上個世紀九十年代創辦九華…
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