《金光明最勝王經》卷第叁 滅業障品第五
──“勸請功德”的講解(26-1) <總第170>
傅味琴講于開化文殊院 2007年3月10日
請善知識轉*輪，法的明燈代代相傳，
始終照亮衆生的生死長夜
本次提要：
■ 唯有佛法才能解一切衆生之縛
■ 講法要請善知識講，惡知識講，越講越壞；邪知識講，種種錯見，一輩子
不會成就；無知識也講不出來
■ 親近善知識，卻不請他說法，難免成了搞私人關系
■ 請善知識轉*輪，法的明燈代代相傳，始終照亮衆生的生死長夜
■ 釋迦佛的法叫正法，反過去說就不是正法，佛說要遠離惡知識
■ 親近無知識，一問叁不知，即使終身相伴，亦是虛度時光
■ 善知識說法要有請才說，勸請說法實爲第一功
唯有佛法才能解一切衆生之縛
今天繼續講《金光明最勝王經》第叁卷“滅業障品第五”。這裏講勸請如來、善知識轉*輪，功德不可思議，說也說不盡，因爲唯有佛法才能解一切衆生之縛。要使衆生明白佛法，衆生才能修行，不明白佛法，隨便你怎麼精進，全成了盲修瞎練，一輩子空忙。
講法要請善知識講，惡知識講，越講越壞；
邪知識講，種種錯見，一輩子不會成就；無知識也講不出來
要明白佛法，必須要有人講法。講法要請善知識講；請惡知識講，越講越壞；請邪知識講，種種錯見，一輩子不會成就，不糾正的話，生生世世都不可能成就；請無知識講，他也講不出什麼來。所以佛說要親近善知識。
親近善知識，卻不請他說法，
難免成了搞私人關系
親近善知識就是請善知識說法。你光親近他這個人，不請他說法，這個親近也成了搞私人關系。佛門裏世俗感情、世俗知見、世俗習氣，就是這麼樣越來越普遍、越來越泛濫的。
請善知識轉*輪，法的明燈代代相傳，
始終照亮衆生的生死長夜
我們請善知識轉*輪，能使釋迦佛的法炬像傳燈那樣，一代代傳下去，始終不熄滅，始終照亮衆生的生死長夜，這個功德極大。善知識轉*輪，就把佛陀的智慧教給了衆生，衆生在修行上就能看清前面的路，不至于盲修瞎練。
釋迦佛的法叫正法，反過去說就不是正法，
佛說要遠離惡知識
一入邪路那是很可怕的，所謂進入“疑怖之林”，邪師邪說會使你遠離佛法，你弄不清楚到底誰對誰錯，難免也會對釋迦佛起懷疑。譬如有教佛弟子：不要聽釋迦佛話。聽了這話，佛弟子就懷疑了：可能釋迦佛講的法不對吧？也許還會調和：釋迦佛不會說錯，不過現在末法時期，還是你說得對。知見就紊亂了。釋迦佛的法叫正法，反過去說就是邪法。所以佛說要遠離惡知識。
親近無知識，一問叁不知，即使終身相伴，
亦是虛度時光
無知識呢？這個佛弟子雖然是好人，也會說幾句好話，但是他不懂佛法，一問叁不知，跟他在一起，白白地浪費時光。人身難得，這樣子虛度時光，可惜不可惜？所以一定要記住釋迦佛的教導“親近善知識”，不要做糊塗蟲。說句笑話，人變了糊塗蟲，下一世投胎也會投到糊塗蟲裏去。
善知識說法要有請才說，勸請說法實爲第一功
善知識說法要有人請，因爲佛法無比珍貴，必須有請才說。善知識說法種種功德，是由你勸請而起的，首先你就有功德，論功勞，你是第一功。
《金光明最勝王經》卷第叁 滅業障品第五
──“勸請功德”的講解(26-2) <總第171>
傅味琴講于開化文殊院 2007年3月10日
末法時期的修行人幾乎都不是依法修行，
而是依我修行，我執、法執重，一切功德全燒光
本次提要：
■ 勸請說法，能圓滿清淨法身，先成就法身才能成就報身化身
■ 問修行怎麼修，還不如問修行修什麼
■ 末法時期的修行人幾乎都不是依法修行，而是依我修行，我執、法執重，
一切功德全燒光
■ 宗派講的圓滿，是這個宗派的圓滿，要所有宗派合起來才是真正的圓滿
■ 修一個法門去否定其它法門，你能達到圓滿嗎？好比每天專吃一個菜，
必然會營養不全而虛弱
■ 修行是爲什麼，修行是修什麼，這個根本的問題先弄清楚了，然後再問
該怎麼修
勸請說法，能圓滿清淨法身，
先成就法身才能成就報身化身
請轉*輪的功德說也說不盡，最後能夠圓滿我們清淨的法身。十方如來都希望我們衆生成佛，成佛首先要成就法身。不成就法身，報身、化身是不可能成就的。
問修行怎麼修，還不如問修行修什麼
經常碰到有人問，修行第一步怎麼修，問修行怎麼修，還不如問修行修什麼。對這個問題，可能十個人的回答都不一樣。
末法時期的修行人幾乎都不是依法修行，
而是依我修行，我執、法執重，一切功德全燒光
譬如釋迦佛在人間時本來沒有宗派，佛教傳到中國來，是中國人成立的宗派。宗派也是佛法，所以無論修什麼宗派，你不懂佛法、不依法修，根本修不好，即使你在修，也是盲修瞎練。今天末法時期的修行人很少是依法修行，而是依我修行。如今宗派裏的人我執、法執很重。我執、法執重，非但不能成就，一切功德都會燒光。
宗派講的圓滿，是這個宗派的圓滿，
要所有宗派合起來才是真正的圓滿
聽說中國從前有十大宗派，現在淨土宗比較普遍，其次是禅宗、密宗。很多寺院原來都稱禅寺，現在都改成唸佛了，可見得淨土宗興起之前，禅宗很普及。法相宗已經很少了，華嚴宗，可能已經找不到華嚴宗的法師了吧。
每個法門都說自己是圓滿的，這點我們都可以認可，因爲佛法本身都是圓滿的。但是要講清楚：這個圓滿，是這個法門的圓滿。如果一個法門是全部圓滿，那佛何必要講八萬四千法門？何必要有其它宗派呢？照理來說，所有宗派合起來才是真正的圓滿。
分了宗派優點就是，這個宗派裏的這幾部經可以研究得更加深入一點。每個法門都是平等的，是法平等，無有高下，不可能這個宗派比那個宗派殊勝。如果有人宣揚：“末法時期了，這個法門比那個法門殊勝”，這個人不懂佛法的。如果你說佛教的法比別的宗教的法殊勝，這倒是對了。
修一個法門去否定其它法門，你能達到圓滿嗎？
好比每天專吃一個菜，必然會營養不全而虛弱
如果你修一個法門去否定其它法門，你能達到圓滿嗎？譬如你每天專吃這一個菜，把其它的菜都否定，你肯定會變成一個虛弱的病人，因爲你營養不全啊。
修行是爲什麼，修行是修什麼，
這個根本的問題先弄清楚了，然後再問該怎麼修
不管你學哪個宗派，都要知道修行怎麼修，更要知道修行是爲什麼，修行是修什麼。打個比方，生了病，非但要知道你這個病該用什麼藥，這個藥能治什麼病，還要知道一個根本的東西：就是要把病治好，這是目的啊！目的都搞不清楚，誰叫你吃什麼，你就吃什麼，你很容易上當，吃錯了藥咋辦？就等于說這個人要你吃飯，你就吃飯，另一個人要你吃大便，你就吃大便。要弄弄清楚，吃飯有益于身體健康，吃不衛生的東西有害于身體健康，你的目的是爲了身體健康，這個根本問題先弄清楚了，然後再問該怎麼修。
《金光明最勝王經》卷第叁 滅業障品第五
──“勸請功德”的講解(26-3) <總第172>
傅味琴講于開化文殊院 2007年3月10日
有人連醫王也不要了，法藥也不要了，
煩惱病怎麼會好啊？
本次提要：
■ 有人連醫王也不要了，法藥也不要了，煩惱病怎麼會好啊？
■ 接受了邪知邪見的引導，這種精進反而害了自己
■ 把煩惱的繩索解開，生死就跳出來了
■ 只有斷煩惱才能證果，才能出生死，我幾乎天天說法，總希望苦海裏的人
醒一醒，回過頭來
■ 起了煩惱，做了煩惱的奴隸，就不自在了，一談了戀愛，就甘願做煩惱的
奴隸
■ 衆生爲了愛，甘心情願流轉生死
■ 六道輪回是有的，菩薩在六道裏度衆生也是有的
有人連醫王也不要了，法藥也不要了，
煩惱病怎麼會好啊？
佛是大醫王，法是無上藥，自己是重病人。我們生的都是煩惱病，佛法是治煩惱病的藥，全世界最高明的心理醫生，也不可能把衆生的煩惱病治好，只有佛才能辦得到，所以佛稱大醫王。由佛給我們開處方，那是不可能有錯的。人開的處方就要小心點，庸醫殺人的事多得很。不懂佛法修行，不走錯路才怪呢。有人連醫王也不要了，法藥也不要了，煩惱病怎麼會好啊？
接受了邪知邪見的引導，這種精進反而害了自己
即使他很想了脫生死，非常精進，但是他接受了邪知邪見的引導，非但跳不出生死輪回，還要墮叁惡道，這種精進反而害了自己。說“是別人害我的”，你不接受，別人也害不了你，說到底還是自己的問題。
把煩惱的繩索解開，生死就跳出來了
我們修行的目的就是斷煩惱。衆生爲什麼不能脫離生死？就因爲被煩惱綁住了。把煩惱的繩索解開，生死就跳出來了。
只有斷煩惱才能證果，才能出生死，我幾乎天天說法，
總希望苦海裏的人醒一醒，回過頭來
你即使走的是正路，天天聽法，天天修禅定，天天思維討論，如果你不斷煩惱，你所做的一切，還是白起勁，最多種種善根。要明白只有斷煩惱才能證果，才能出生死，才能行菩薩道，才能成佛。
有一句老話：苦海無邊，回頭是岸。我從年輕時開始講法到現在，可能有五十年了，幾乎是天天講，我的目的，總希望苦海裏的人醒一醒，回過頭來。
起了煩惱，做了煩惱的奴隸，就不自在了，
一談了戀愛，就甘願做煩惱的奴隸
我們凡夫有自在的時候，也有不自在的時候，起了煩惱，做了煩惱的奴隸，就不自在了。年輕人從什麼時候開始感到不自在？從談戀愛開始，可是這個愛非常迷惑人，他甯願不自在，也要愛。外國人寫情書最後具名：你的奴隸某某人，甘…
《《金光明最勝王經》卷第叁“勸請功德”的講解(170～179)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…