起了欲，偏要幹，不由你作主
有形的絞索起源于無形的絞索，我們每個人頭上都被一條看不見的繩索套住，因爲每個人都是煩惱衆生，過去幹了很多傷害別人的事。爲什麼會去傷害別人？總有個推動的力量吧，這股推動的力量就叫欲，欲就是欲望。你起了欲，被欲套住了，明明知道這件事情不好，偏要幹，不由你作主。
你被煩惱的繩索套住了，生命雖然還活著，
法身慧命卻差不多快死了
解放前，上海出了件大事，有條輪船叫“江亞輪”，沈船了，聽說淹死了兩千多人，使很多家庭非常痛苦悲哀。其中有一個人沒死，傳說是這樣，她已經買好票上船了，她身邊的小孩總是哭，不肯留在船上，要回家。她覺得奇怪，這小孩平時不是這樣的，問他：“爲什麼要回去啦？”他說：“我害怕，有人在每個人頭上都套上了一根紅繩。”媽是看不見，不過想想可能裏面有什麼道理吧，就上岸了，就沒死掉。
這件事可以給我們一個啓發，你被煩惱的繩索套住了，很難逃得脫，即使你沒有死也不自在，生命雖然還活著，但法身慧命差不多快死了。
欲是個關鍵，用好了，利益無窮，
用壞了，罪過無量
欲就是人的盼望、人想達到的目的，它會變成一種力量，促使你去完成，包括好的方面，也包括壞的方面，就看你怎麼去掌握，怎麼去利用。從好的方面講，我們有偉大的理想、高尚的情操，想完成偉大的事業，處處爲衆生著想，也包括我們想做善事，全是好的欲在推動。從壞的方面來說，抽煙喝酒、當小偷強盜、罵人打人全是壞的欲在推動。從世間法來說，你想賺錢、想做官、想結婚、想成家、想生孩子，也是欲。從修行來說，你想出家、想聽法、想修行、想證果、想成道也是欲。凡是你心裏所想的，這個想所發生的作用，都是在欲上起作用。
人所有的造作全是因爲心理上這個欲，人的身體只是一個工具，是個無記果，不能肯定它是壞是好。拿手來說，你可以用這只手去害人，也可以利用這只手去救人。所以欲是一個關鍵，用好了，利益無窮，用壞了，罪過無量。
《金光明最勝王經》卷第叁 滅業障品第五
──“勸請功德”的講解(27-2) <總第178>
傅味琴講于開化文殊院 2007年3月11日
講法就是把你心裏的欲引向
好的方面，引向覺悟方面
本次提要：
■ 講法就是把你心裏的欲引向好的方面，引向覺悟方面
■ 離欲惡不善法能得初禅，修行起了欲就跑得快，苦惱人起不了欲，修行路
上慢吞吞，反又就會加重他的苦惱
■ 好比病人常受情緒影響，可知修行的奧妙也全在生活裏
■ 今天得了法喜飛上天，明天想想仍是煩惱衆生，進一步，退二步，也不知
扭到啥時候去
■ 欲會變，很多都是半路變化的
■ 年齡越大，會變得越不天真，因爲精神負擔太重了
■ 聽法起了欲，修行就不會動搖，因爲他懂得“一切有相皆虛妄”“心是
無常的”
講法就是把你心裏的欲引向好的方面，
引向覺悟方面
我們修行也是欲在推動。你們常說：“叁天聽不到傅老師講法，情緒就低沈下去；老師一講法，精神馬上來了，聽了法就會法喜充滿。”這就是欲的作用，講法就是把你心裏的欲引向好的方面，引向覺悟方面。
離欲惡不善法能得初禅，修行起了欲就跑得快，
苦惱人起不了欲，修行路上慢吞吞，反又加重他的苦惱
拿修禅定來說，你要得到自在，要真正解脫身上的縛，還得靠禅定。禅定要修得好，也靠欲來推動，四如意足第一個就是欲如意足。四如意足也稱四神足，是專門講修禅定的。“神”就是極大的力量，“足”是一個比喻，也就是說你禅定修好了，就有極大的力量，在修行路上跑得很快，能得到修行上的如意。苦惱的人他的欲被抑製了，發動不起來，修行路上就走得慢吞吞、疲疲沓沓，反過來又加重了他的苦惱。
好比病人常受情緒影響，
可知修行的奧妙也全在生活裏
人的病爲什麼好得慢？就是你心裏的歡喜、樂觀，這種好的情緒沒有發動起來。如果你天天自己去發動，今天感覺情緒稍微比昨天好一點，或者身體稍微輕松一點，你趕快利用這個時候起好的欲，一切往好的方面想：我能進一步，也會進兩步。你歡喜心就起來了，身子也輕松了。身跟心是互相聯系，互相促進的，你反過來做就是互相促退。
很多人都不懂得這個奧妙，把大好的機會錯過了，從談話中就聽得出來，人家說：“你今天精神好像好一點。”很少有人滿臉高興：“我自己也覺得好一點了。”大多數還是苦惱著臉，“好是好一點，不過我這個病啊……”，那就糟了。
爲什麼修行要在生活裏修？因爲修行的奧妙全在生活裏。
今天得了法喜飛上天，明天想想仍是煩惱衆生，
進一步，退二步，也不知扭到啥時候去
即使你今天想通了，沒事了，明天想想，又通不過去了，還是不行。以前常有這種事，有時候講法講到裏邊去了，有些人稍微有點明白了，高興啊，真好像生了翅膀飛上去那樣；等到明天，“說來說去我總是一個煩惱衆生呀”，進一步退兩步，像扭秧歌那樣，也不知會扭到啥時候去。
欲會變，很多都是半路變化的
由此可見，欲雖然起來了，可是這個欲會變的：有的往好的方面變，有的往壞的方面變。世間上的事情經常這樣，開頭蠻好，半路裏出差錯了；也有開頭不行，半路裏扭過來了，所以欲是可以改變的，很多時候都是半路裏變化的。
年齡越大，會變得越不天真，
因爲精神負擔太重了
當然原因有很多，其中一個，你內心裏有種子，內心裏的念頭不是很單純。往往人越是年齡大，會變得越不天真，心理越複雜，也越不活潑，因爲精神負擔太重。
聽法起了欲，修行就不會動搖，
因爲他懂得“一切有相皆虛妄”“心是無常的”
聽聽法一高興，好的欲起來了，就往佛法這條路走，“這麼好的佛法，我發心天天聽、天天學。”這個時候欲很強，你想拉他回去也不可能，假如親戚跟他說：“這兒生活比較艱苦，回家裏去吧，我給你買一輛小汽車。”他回答：“一切有相皆虛妄。”歡喜心強的時候，佛法一用就用上去了。男朋友來找她：“我到底哪兒有缺點？像我這樣的相貌，一表人才，總說得過去。”她笑笑：“有相皆虛妄。”“我是真心愛你的。”“心是無常的。”
《金光明最勝王經》卷第叁 滅業障品第五
──“勸請功德”的講解(27-3) <總第179>
傅味琴講于開化文殊院 2007年3月11日
內有種子發動，外有環境引誘，中途就要變，
起了世俗的欲，又掉在自己小圈子裏
本次提要：
■ 內有種子發動，外有環境引誘，中途就要變，起了世俗的欲，又掉在自己
小圈子裏
■ 並非黑牛綁住了白牛，也非白牛綁住了黑牛，是繩子把黑牛白牛都綁住了
■ 兩人吵架，並非他要跟你吵，亦非你要跟他吵，是兩人都被肚子裏的氣
綁住了
■ 眼根不是物件的枷鎖，物件也不是眼睛的枷鎖，因爲它們兩者而産生的
欲望與執著才是枷鎖
■ 受了愛慕的迷惑，就只能看到片面，全面看世人全是殘缺不全
內有種子發動，外有環境引誘，中途就要變，
起了世俗的欲，又掉在自己小圈子裏
蠻好嘛，怎麼會變？一是心裏許多不好的種子還沒有掃幹淨；二是外面的環境太複雜，受環境的引誘，那麼中途又變了。“修行是好，法我也很喜歡聽，傅老師雖受人愛戴，不過到底年齡太大，我沒有家，又沒兒女，以後我靠誰啊？”這個欲又掉在自己小圈子裏，如果不轉過來，越想根子越牢，越想掉得越深。
並非黑牛綁住了白牛，也非白牛綁住了黑牛，
是繩子把黑牛白牛都綁住了
人就是被欲縛住，欲就是我們的枷鎖，當然這是指不好的欲。佛也這樣講過，我從《佛陀法語》上，摘下來一段原始佛教的內容，唸給大家聽：錫達居士對衆比丘說，“假設有一根繩子或者一把牛轭，將一頭黑公牛跟一頭白公牛綁在一起，那麼應該說黑牛是白牛的枷鎖呢？還是白牛是黑牛的枷鎖呢？”就是黑公牛頭上有根繩子，白公牛頭上也有根繩子，這兩根繩子綁在一起。黑牛要走沒辦法走，白牛也沒辦法走，究竟是黑牛綁住了白牛呢，還是白牛綁住了黑牛呢？
衆比丘回答：“都不是，居士。黑牛、白牛都被繩子或牛轭所束縛住了。”並不是黑牛把白牛綁住，也不是白牛把黑牛綁住，這兩頭牛都被繩子綁住了。
兩人吵架，並非他要跟你吵，亦非你要跟他吵，
是兩人都被肚子裏的氣綁住了
這兩頭牛，你一看就明白，可是你對自己明白嗎？兩個人吵架，是他要跟你吵架，還是你要跟他吵架？都不是，是兩個人都被繩子綁住了，別人勸他別吵，他還不高興，偏要吵，因爲肚子裏有股氣啊，所以吵架是被肚子裏的氣綁住了，綁住了就沒有你的自在。佛的道理就是叫你從中覺悟過來。
眼根不是物件的枷鎖，物件也不是眼睛的枷鎖，
因爲它們兩者而産生的欲望與執著才是枷鎖
這位居士又跟比丘們講：“比丘們，與此同樣的，眼根不是物件的枷鎖，那物件，也不是眼睛的枷鎖。因爲它們兩者而産生的欲望與執著才是枷鎖。”譬如我們眼睛看著一個美好的東西，眼睛就離不開了，就被那個東西勾住了。這裏就說明白，那個東西不是眼根的枷鎖，是你産生的欲望把你鎖住了。如果你沒有這個欲望，看看有什麼關系？所以我前兩天跟你們說：要“有眼無珠”，修行人眼睛免不了要看，看了不要産生欲望。起了貪有貪的欲望，起了瞋有瞋的欲望。
受了愛慕的迷惑，就只能看到片面，
全面看世人全是殘缺不全
從前有一家小商店，裏面坐了一個少女，又漂亮又莊嚴，有個年輕人對她産生了愛慕，就被這個欲勾住了，每天要去，不買東西也要看一看。後來欲越來越強，他就寫了一封情書給她，無非是我怎麼樣愛慕你。下次他到這個女的面前，女的說：“你的信我收到了，你看問題不全面。你進來吧，你把我看得全面一點。”男的進去一看，嚇壞了：她沒有兩條腿，是個殘疾人。這件事情可以給我們一個啓發，愛慕的迷惑是很厲害的，有了愛慕心就只能看到片面。往往有人愛慕心起來了，會說：“你是十全十美的人啊。”世界上哪有十全十美的人？全是殘缺不全的。
《《金光明最勝王經》卷第叁“勸請功德”的講解(170～179)》全文閱讀結束。