..续本文上一页空是佛教的核心、佛教的精髓
没有自利就没有基础，不利他，
就达不到像佛陀那样彻底究竟的圆满
再回过来说，自利利他两个都要，利他中不能忘记自利，没有自利就没有基础。如果只讲究自利，不肯利他，这就是小乘心，只能达到了脱生死的圆满，达不到菩萨境界的圆满，也就是不能成就像佛陀那样彻底究竟的圆满。
圆满在法里，但一个法并非整体的圆满
所以圆满这两个字，要正确地理解，如果修一个法门就能做到释迦佛四十九年教法的圆满，那释迦佛何用讲四十九年法？一个法可以达到圆满，这是这一个法的圆满，而不是无上正等正觉的圆满，也不是整体性的圆满。
会说法的人，如果不持戒不修定，亦非戒定慧的圆满
为什么人的偏见、错见放不下？执著啊！一执著不肯放，哪能广大？不肯广大，怎么叫大心？拿戒定慧来说，你光修戒，也能圆满，叫戒圆满；你光修定也能圆满，是定圆满；你光修慧也能圆满，是慧圆满，都不等于戒定慧的圆满。比如你没有戒没有定，即使你会讲经说法，智慧很大，了不脱生死的，现在有些讲经说法的人本身就不持戒，也不修禅定的。
我是从法上来说明问题的，而不是否定贬低佛门那些前辈的功德，他们的功德也许今天的佛弟子还远远比不上。拿编《佛教大辞典》来说，我是编不出来的。里面引用的经典很多很多，差不多每个法相解释都是从经典上摘下来的，那可真不容易啊。
由执著而起烦恼，由烦恼而得魔加持
“诸恶莫作”，不造恶业就没有恶报；“众善奉行”，止恶有止恶的功德，修善有修善的功德，有了功德应当“自净其意”，你不执著功德，就是自净其意；如果你执著功德，这不是佛的教导；执著功德，本身就是烦恼，只有不执著功德，才是符合佛的教导；有许多烦恼都是从执著功德来的。一执著功德，不修空光修有，首先这个人会起傲慢，起傲慢的人最容易得魔加持，魔钻空子就是钻众生傲慢的空子。
一执著，仍不能得解脱
比如有人皈依了三宝，竟然不知道皈依三宝的意义，连假和尚也算僧宝，什么都不懂。你即使知道：皈依佛是皈依释迦佛，要发菩提心，要走上菩提大道；皈依法是皈依佛讲的法，要深入经藏，智慧如海；皈依僧要依靠、投入到佛弟子的清净团体里去，这个团体就叫僧团，你这么理解没错，但远远不够，还要不能执著。一执著，你的方向就错了，皈依三宝变了拜一个师父。前面这些理解是理，理上懂了，事相上你还要懂，事跟理全要明白，才能没有抵触，达到无碍。所以一执著，仍然不能解脱。
空是佛教的核心、佛教的精髓
我们今天继续讲“能解一切众生之缚”，缚没有了，就等于绑住你的绳索空掉了。佛法最根本的核心是什么？六百卷《大般若经》摄起来就是《金刚经》，《金刚经》再摄起来就是《心经》，《心经》的心就是核心的意思，所有佛法的核心就在《心经》里。《心经》讲来讲去就是讲个空，空不好理解，那么就跟你讲无；理解了无的作用，最后达到空的目的，所以空是佛教的核心、佛教的精髓。
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(26-7) <总第176>
傅味琴讲于开化文殊院 2007年3月10日
所有的法都是叫你悟到空，从空中得解脱，
达到究竟的空，那就是涅槃
本次提要：
■ 心不空，才去破戒；心不空，所以很难入定；心不空，所以开不了智慧
■ 所有的法都是叫你悟到空，从空中得解脱，达到究竟的空，那就是涅槃
■ 要理解三宝的功德，去修三宝的功德，将来决定能证到三宝的功德
■ 人被生死的绳子牵着走，好比猴子被绳子牵着去演戏
■ 佛门是解脱的地方，怎么会被名利牵住呢？这根绳子是你自己找来的呀
■ 生死流转关键就在爱、取、有上，抓了“有”，必会有老死
■ 有爱必有取，有取必有有，所以有了爱必有生死
■ 修行人连花也不要爱，我们将来是要证果，又不是要修成花
心不空，才去破戒；心不空，所以很难入定；
心不空，所以开不了智慧
众生就因为心不空，才去破戒；心不空，所以很难入定。从粗的方面讲，那些在佛门里搞名搞利，忙得不得了的人，名利都空不了，哪能入定？从细的方面说，即使你不忙名利，在修禅定，可你在打妄想，你妄想空不掉，哪能得定？也由于心不空，所以开不了智慧。执著于我，执著于法，执著于功德，全是没有智慧的表现。
所有的法都是叫你悟到空，从空中得解脱，
达到究竟的空，那就是涅槃
我们讲的智慧并不是指人世间的智慧，而是指佛陀的智慧。佛陀是修空圆满的，要修二十空，“内空外空内外空，空空大空胜义空……”，把你一层层剥，剥到一点都没有了，彻底空光就是佛，佛的心就是空。法也是空，所有的法都是叫你悟到空，从空中得解脱。首先你要听闻正法，从中了解到空的殊胜，再去修这个空，然后证到空，等到你达到究竟的空，那就是涅槃。僧是根据佛的话修行，最后还是要达到空。所以有人说：佛法僧归纳起来就是一个空。
要理解三宝的功德，去修三宝的功德，
将来决定能证到三宝的功德
你在皈依三宝的基础上去理解三宝的功德，去修三宝的功德，将来决定能证到三宝的功德。可是你一执著就空不了，也就不会成就。好比一个人非常痛苦去上吊，有人把他救下来，他想想这根绳子是我的，那么卷起来放在口袋里。连促使他死亡的绳子也舍不得丢掉，也许他想：将来再痛苦的时候还可以去上吊。绑住你的就是这根绳子，放下绳子你才能活，丢掉绳子才能永远得解脱，为什么不肯放下？使我们流转生死的绳子就是烦恼，你不听法，不接受佛陀的教育，这根绳子怎么解，你也不知道，结果还不是继续流转生死？
人被生死的绳子牵着走，好比猴子被绳子牵着去演戏
为什么人生了又死，死了又生，始终不能跳出生死轮回？就是被这条绳子牵着走啊。打个比方，湖南人耍猴子，猴子挺聪明的，敲敲锣，人家围过来看，湖南人唱了几句，这个猴子竟然听得懂，翻开箱子，拿顶官帽子一戴，湖南人又唱了，猴子跳几下，再把官帽子放下，戴上将军帽子，再唱几句，又戴上大老板的帽子……，为什么会这么忙？因为猴子头颈里有根绳子牵住了，只好听话，不听话，带回去打个半死，关键就是这根绳子。
佛门是解脱的地方，怎么会被名利牵住呢？
这根绳子是你自己找来的呀
佛门里搞名搞利的，都是被名利的绳子牵住了。佛门是解脱的地方，怎么会被名利牵住呢？这根绳子是你自己找来的呀。世间上的人被绳子牵住了，搞名搞利，进佛门来修行，还把这根绳子带进来，在佛门里边搞名搞利。好心劝他，他还听不进去，偏要把这根绳子抓住，能了脱生死吗？
生死流转关键就在爱、取、有上，
抓了“有”，必会有老死
生死流转，从十二因缘来看，关键就在爱、取、有上。你抓了“有”，必会有老死，怎么会“有”的？你自己去抓的嘛，也就是取，你不去拿，你会有这样东西吗？穿西装的人喜欢打领结，即使眼前有领带，你不拿，跟你没关系，你去拿领带，有了领带，必然往头上套，再打了一个结，就被牵住了。许多人上吊找不到绳子，就拿出领带把自己杀死。
有爱必有取，有取必有有，所以有了爱必有生死
你为什么要取呢？因为你喜欢啊，这就是爱。有从取来，取从爱来，所以爱是个关键，有爱必有取，有取必有有，所以有了爱必有生死。所有的烦恼也可以归纳到这个爱上：贪烦恼，因为你贪这个爱，有了爱必会去贪；瞋烦恼，因为你喜欢冒火所以才冒火；痴烦恼，你喜欢痴头怪脑，喜欢愚痴，所以去学愚。
修行人连花也不要爱，我们将来是要证果，又不是要修成花
这个爱并不仅仅是指男女之间的情爱，它包含的面很广的，拿出家人来说，看见一朵鲜花，也不能起爱心，起了爱心，就会被这朵花所绑住，你可以拿去供养佛。有些人不供佛，带到自己寮房里去天天看，在家居士这么做也不好，何况是出家人？经常有居士给我送花，我就叫他们拿去供养佛，假如居士说：“老师，这是供养你的，看这个花挺好。”花跟我有啥关系？我将来是要证果，又不是要修成花。今天讲到这儿。
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(27-1) <总第177>
傅味琴讲于开化文殊院 2007年3月11日
缚就是烦恼，我们每个人都被无形的
枷锁套住了，也是被烦恼锁死的
本次提要：
■ 缚就是烦恼，我们每个人都被无形的枷锁套住了，也是被烦恼锁死的
■ 为什么会去伤害别人，这股推动的力量就叫欲，起了欲，偏要干，不由你
作主
■ 你被烦恼的绳索套住了，生命虽然还活着，法身慧命却差不多快死了
■ 欲是个关键，用好了，利益无穷，用坏了，罪过无量
缚就是烦恼，我们每个人都被
无形的枷锁套住了，也是被烦恼锁死的
今天继续讲“能解一切众生之缚”，缚就是烦恼，烦恼好比人的枷锁，人之所以不自在，就是被烦恼锁住了。从前罪犯头颈里总有一个枷锁，或者用根铁链条往他头颈一套，把他牵着走。现在则是用手铐，把你拷住了，你就没自由了。我们每个人都被无形的枷锁套住了。
人本来可以长寿的，古时候有人活到三百岁、五百岁乃至八百岁，现在活到一百二十几岁的人还是有的，为什么如今多数人活不到这个岁数了，都是被枷锁锁死的。有一种死刑，就是用根粗绳套在人头颈里，把人绞死。无论你有多高地位、多少黄金，也不管你什么年龄，套上了这个绳索，必被绞死。譬如萨达姆，这么棒的身体，年纪也不老，原来又是总统，权力很大，财富很多，绳索一套上，就没命了，这是有形的绳索。
为什么会去伤害别人，这股推动的力量就叫欲，…
《《金光明最胜王经》卷第三“劝请功德”的讲解(170～179)》全文未完，请进入下页继续阅读…