..續本文上一頁空是佛教的核心、佛教的精髓
沒有自利就沒有基礎，不利他，
就達不到像佛陀那樣徹底究竟的圓滿
再回過來說，自利利他兩個都要，利他中不能忘記自利，沒有自利就沒有基礎。如果只講究自利，不肯利他，這就是小乘心，只能達到了脫生死的圓滿，達不到菩薩境界的圓滿，也就是不能成就像佛陀那樣徹底究竟的圓滿。
圓滿在法裏，但一個法並非整體的圓滿
所以圓滿這兩個字，要正確地理解，如果修一個法門就能做到釋迦佛四十九年教法的圓滿，那釋迦佛何用講四十九年法？一個法可以達到圓滿，這是這一個法的圓滿，而不是無上正等正覺的圓滿，也不是整體性的圓滿。
會說法的人，如果不持戒不修定，亦非戒定慧的圓滿
爲什麼人的偏見、錯見放不下？執著啊！一執著不肯放，哪能廣大？不肯廣大，怎麼叫大心？拿戒定慧來說，你光修戒，也能圓滿，叫戒圓滿；你光修定也能圓滿，是定圓滿；你光修慧也能圓滿，是慧圓滿，都不等于戒定慧的圓滿。比如你沒有戒沒有定，即使你會講經說法，智慧很大，了不脫生死的，現在有些講經說法的人本身就不持戒，也不修禅定的。
我是從法上來說明問題的，而不是否定貶低佛門那些前輩的功德，他們的功德也許今天的佛弟子還遠遠比不上。拿編《佛教大辭典》來說，我是編不出來的。裏面引用的經典很多很多，差不多每個法相解釋都是從經典上摘下來的，那可真不容易啊。
由執著而起煩惱，由煩惱而得魔加持
“諸惡莫作”，不造惡業就沒有惡報；“衆善奉行”，止惡有止惡的功德，修善有修善的功德，有了功德應當“自淨其意”，你不執著功德，就是自淨其意；如果你執著功德，這不是佛的教導；執著功德，本身就是煩惱，只有不執著功德，才是符合佛的教導；有許多煩惱都是從執著功德來的。一執著功德，不修空光修有，首先這個人會起傲慢，起傲慢的人最容易得魔加持，魔鑽空子就是鑽衆生傲慢的空子。
一執著，仍不能得解脫
比如有人皈依了叁寶，竟然不知道皈依叁寶的意義，連假和尚也算僧寶，什麼都不懂。你即使知道：皈依佛是皈依釋迦佛，要發菩提心，要走上菩提大道；皈依法是皈依佛講的法，要深入經藏，智慧如海；皈依僧要依靠、投入到佛弟子的清淨團體裏去，這個團體就叫僧團，你這麼理解沒錯，但遠遠不夠，還要不能執著。一執著，你的方向就錯了，皈依叁寶變了拜一個師父。前面這些理解是理，理上懂了，事相上你還要懂，事跟理全要明白，才能沒有抵觸，達到無礙。所以一執著，仍然不能解脫。
空是佛教的核心、佛教的精髓
我們今天繼續講“能解一切衆生之縛”，縛沒有了，就等于綁住你的繩索空掉了。佛法最根本的核心是什麼？六百卷《大般若經》攝起來就是《金剛經》，《金剛經》再攝起來就是《心經》，《心經》的心就是核心的意思，所有佛法的核心就在《心經》裏。《心經》講來講去就是講個空，空不好理解，那麼就跟你講無；理解了無的作用，最後達到空的目的，所以空是佛教的核心、佛教的精髓。
《金光明最勝王經》卷第叁 滅業障品第五
──“勸請功德”的講解(26-7) <總第176>
傅味琴講于開化文殊院 2007年3月10日
所有的法都是叫你悟到空，從空中得解脫，
達到究竟的空，那就是涅槃
本次提要：
■ 心不空，才去破戒；心不空，所以很難入定；心不空，所以開不了智慧
■ 所有的法都是叫你悟到空，從空中得解脫，達到究竟的空，那就是涅槃
■ 要理解叁寶的功德，去修叁寶的功德，將來決定能證到叁寶的功德
■ 人被生死的繩子牽著走，好比猴子被繩子牽著去演戲
■ 佛門是解脫的地方，怎麼會被名利牽住呢？這根繩子是你自己找來的呀
■ 生死流轉關鍵就在愛、取、有上，抓了“有”，必會有老死
■ 有愛必有取，有取必有有，所以有了愛必有生死
■ 修行人連花也不要愛，我們將來是要證果，又不是要修成花
心不空，才去破戒；心不空，所以很難入定；
心不空，所以開不了智慧
衆生就因爲心不空，才去破戒；心不空，所以很難入定。從粗的方面講，那些在佛門裏搞名搞利，忙得不得了的人，名利都空不了，哪能入定？從細的方面說，即使你不忙名利，在修禅定，可你在打妄想，你妄想空不掉，哪能得定？也由于心不空，所以開不了智慧。執著于我，執著于法，執著于功德，全是沒有智慧的表現。
所有的法都是叫你悟到空，從空中得解脫，
達到究竟的空，那就是涅槃
我們講的智慧並不是指人世間的智慧，而是指佛陀的智慧。佛陀是修空圓滿的，要修二十空，“內空外空內外空，空空大空勝義空……”，把你一層層剝，剝到一點都沒有了，徹底空光就是佛，佛的心就是空。法也是空，所有的法都是叫你悟到空，從空中得解脫。首先你要聽聞正法，從中了解到空的殊勝，再去修這個空，然後證到空，等到你達到究竟的空，那就是涅槃。僧是根據佛的話修行，最後還是要達到空。所以有人說：佛法僧歸納起來就是一個空。
要理解叁寶的功德，去修叁寶的功德，
將來決定能證到叁寶的功德
你在皈依叁寶的基礎上去理解叁寶的功德，去修叁寶的功德，將來決定能證到叁寶的功德。可是你一執著就空不了，也就不會成就。好比一個人非常痛苦去上吊，有人把他救下來，他想想這根繩子是我的，那麼卷起來放在口袋裏。連促使他死亡的繩子也舍不得丟掉，也許他想：將來再痛苦的時候還可以去上吊。綁住你的就是這根繩子，放下繩子你才能活，丟掉繩子才能永遠得解脫，爲什麼不肯放下？使我們流轉生死的繩子就是煩惱，你不聽法，不接受佛陀的教育，這根繩子怎麼解，你也不知道，結果還不是繼續流轉生死？
人被生死的繩子牽著走，好比猴子被繩子牽著去演戲
爲什麼人生了又死，死了又生，始終不能跳出生死輪回？就是被這條繩子牽著走啊。打個比方，湖南人耍猴子，猴子挺聰明的，敲敲鑼，人家圍過來看，湖南人唱了幾句，這個猴子竟然聽得懂，翻開箱子，拿頂官帽子一戴，湖南人又唱了，猴子跳幾下，再把官帽子放下，戴上將軍帽子，再唱幾句，又戴上大老板的帽子……，爲什麼會這麼忙？因爲猴子頭頸裏有根繩子牽住了，只好聽話，不聽話，帶回去打個半死，關鍵就是這根繩子。
佛門是解脫的地方，怎麼會被名利牽住呢？
這根繩子是你自己找來的呀
佛門裏搞名搞利的，都是被名利的繩子牽住了。佛門是解脫的地方，怎麼會被名利牽住呢？這根繩子是你自己找來的呀。世間上的人被繩子牽住了，搞名搞利，進佛門來修行，還把這根繩子帶進來，在佛門裏邊搞名搞利。好心勸他，他還聽不進去，偏要把這根繩子抓住，能了脫生死嗎？
生死流轉關鍵就在愛、取、有上，
抓了“有”，必會有老死
生死流轉，從十二因緣來看，關鍵就在愛、取、有上。你抓了“有”，必會有老死，怎麼會“有”的？你自己去抓的嘛，也就是取，你不去拿，你會有這樣東西嗎？穿西裝的人喜歡打領結，即使眼前有領帶，你不拿，跟你沒關系，你去拿領帶，有了領帶，必然往頭上套，再打了一個結，就被牽住了。許多人上吊找不到繩子，就拿出領帶把自己殺死。
有愛必有取，有取必有有，所以有了愛必有生死
你爲什麼要取呢？因爲你喜歡啊，這就是愛。有從取來，取從愛來，所以愛是個關鍵，有愛必有取，有取必有有，所以有了愛必有生死。所有的煩惱也可以歸納到這個愛上：貪煩惱，因爲你貪這個愛，有了愛必會去貪；瞋煩惱，因爲你喜歡冒火所以才冒火；癡煩惱，你喜歡癡頭怪腦，喜歡愚癡，所以去學愚。
修行人連花也不要愛，我們將來是要證果，又不是要修成花
這個愛並不僅僅是指男女之間的情愛，它包含的面很廣的，拿出家人來說，看見一朵鮮花，也不能起愛心，起了愛心，就會被這朵花所綁住，你可以拿去供養佛。有些人不供佛，帶到自己寮房裏去天天看，在家居士這麼做也不好，何況是出家人？經常有居士給我送花，我就叫他們拿去供養佛，假如居士說：“老師，這是供養你的，看這個花挺好。”花跟我有啥關系？我將來是要證果，又不是要修成花。今天講到這兒。
《金光明最勝王經》卷第叁 滅業障品第五
──“勸請功德”的講解(27-1) <總第177>
傅味琴講于開化文殊院 2007年3月11日
縛就是煩惱，我們每個人都被無形的
枷鎖套住了，也是被煩惱鎖死的
本次提要：
■ 縛就是煩惱，我們每個人都被無形的枷鎖套住了，也是被煩惱鎖死的
■ 爲什麼會去傷害別人，這股推動的力量就叫欲，起了欲，偏要幹，不由你
作主
■ 你被煩惱的繩索套住了，生命雖然還活著，法身慧命卻差不多快死了
■ 欲是個關鍵，用好了，利益無窮，用壞了，罪過無量
縛就是煩惱，我們每個人都被
無形的枷鎖套住了，也是被煩惱鎖死的
今天繼續講“能解一切衆生之縛”，縛就是煩惱，煩惱好比人的枷鎖，人之所以不自在，就是被煩惱鎖住了。從前罪犯頭頸裏總有一個枷鎖，或者用根鐵鏈條往他頭頸一套，把他牽著走。現在則是用手铐，把你拷住了，你就沒自由了。我們每個人都被無形的枷鎖套住了。
人本來可以長壽的，古時候有人活到叁百歲、五百歲乃至八百歲，現在活到一百二十幾歲的人還是有的，爲什麼如今多數人活不到這個歲數了，都是被枷鎖鎖死的。有一種死刑，就是用根粗繩套在人頭頸裏，把人絞死。無論你有多高地位、多少黃金，也不管你什麼年齡，套上了這個繩索，必被絞死。譬如薩達姆，這麼棒的身體，年紀也不老，原來又是總統，權力很大，財富很多，繩索一套上，就沒命了，這是有形的繩索。
爲什麼會去傷害別人，這股推動的力量就叫欲，…
《《金光明最勝王經》卷第叁“勸請功德”的講解(170～179)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…