起了欲，偏要干，不由你作主
有形的绞索起源于无形的绞索，我们每个人头上都被一条看不见的绳索套住，因为每个人都是烦恼众生，过去干了很多伤害别人的事。为什么会去伤害别人？总有个推动的力量吧，这股推动的力量就叫欲，欲就是欲望。你起了欲，被欲套住了，明明知道这件事情不好，偏要干，不由你作主。
你被烦恼的绳索套住了，生命虽然还活着，
法身慧命却差不多快死了
解放前，上海出了件大事，有条轮船叫“江亚轮”，沉船了，听说淹死了两千多人，使很多家庭非常痛苦悲哀。其中有一个人没死，传说是这样，她已经买好票上船了，她身边的小孩总是哭，不肯留在船上，要回家。她觉得奇怪，这小孩平时不是这样的，问他：“为什么要回去啦？”他说：“我害怕，有人在每个人头上都套上了一根红绳。”妈是看不见，不过想想可能里面有什么道理吧，就上岸了，就没死掉。
这件事可以给我们一个启发，你被烦恼的绳索套住了，很难逃得脱，即使你没有死也不自在，生命虽然还活着，但法身慧命差不多快死了。
欲是个关键，用好了，利益无穷，
用坏了，罪过无量
欲就是人的盼望、人想达到的目的，它会变成一种力量，促使你去完成，包括好的方面，也包括坏的方面，就看你怎么去掌握，怎么去利用。从好的方面讲，我们有伟大的理想、高尚的情操，想完成伟大的事业，处处为众生着想，也包括我们想做善事，全是好的欲在推动。从坏的方面来说，抽烟喝酒、当小偷强盗、骂人打人全是坏的欲在推动。从世间法来说，你想赚钱、想做官、想结婚、想成家、想生孩子，也是欲。从修行来说，你想出家、想听法、想修行、想证果、想成道也是欲。凡是你心里所想的，这个想所发生的作用，都是在欲上起作用。
人所有的造作全是因为心理上这个欲，人的身体只是一个工具，是个无记果，不能肯定它是坏是好。拿手来说，你可以用这只手去害人，也可以利用这只手去救人。所以欲是一个关键，用好了，利益无穷，用坏了，罪过无量。
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(27-2) <总第178>
傅味琴讲于开化文殊院 2007年3月11日
讲法就是把你心里的欲引向
好的方面，引向觉悟方面
本次提要：
■ 讲法就是把你心里的欲引向好的方面，引向觉悟方面
■ 离欲恶不善法能得初禅，修行起了欲就跑得快，苦恼人起不了欲，修行路
上慢吞吞，反又就会加重他的苦恼
■ 好比病人常受情绪影响，可知修行的奥妙也全在生活里
■ 今天得了法喜飞上天，明天想想仍是烦恼众生，进一步，退二步，也不知
扭到啥时候去
■ 欲会变，很多都是半路变化的
■ 年龄越大，会变得越不天真，因为精神负担太重了
■ 听法起了欲，修行就不会动摇，因为他懂得“一切有相皆虚妄”“心是
无常的”
讲法就是把你心里的欲引向好的方面，
引向觉悟方面
我们修行也是欲在推动。你们常说：“三天听不到傅老师讲法，情绪就低沉下去；老师一讲法，精神马上来了，听了法就会法喜充满。”这就是欲的作用，讲法就是把你心里的欲引向好的方面，引向觉悟方面。
离欲恶不善法能得初禅，修行起了欲就跑得快，
苦恼人起不了欲，修行路上慢吞吞，反又加重他的苦恼
拿修禅定来说，你要得到自在，要真正解脱身上的缚，还得靠禅定。禅定要修得好，也靠欲来推动，四如意足第一个就是欲如意足。四如意足也称四神足，是专门讲修禅定的。“神”就是极大的力量，“足”是一个比喻，也就是说你禅定修好了，就有极大的力量，在修行路上跑得很快，能得到修行上的如意。苦恼的人他的欲被抑制了，发动不起来，修行路上就走得慢吞吞、疲疲沓沓，反过来又加重了他的苦恼。
好比病人常受情绪影响，
可知修行的奥妙也全在生活里
人的病为什么好得慢？就是你心里的欢喜、乐观，这种好的情绪没有发动起来。如果你天天自己去发动，今天感觉情绪稍微比昨天好一点，或者身体稍微轻松一点，你赶快利用这个时候起好的欲，一切往好的方面想：我能进一步，也会进两步。你欢喜心就起来了，身子也轻松了。身跟心是互相联系，互相促进的，你反过来做就是互相促退。
很多人都不懂得这个奥妙，把大好的机会错过了，从谈话中就听得出来，人家说：“你今天精神好像好一点。”很少有人满脸高兴：“我自己也觉得好一点了。”大多数还是苦恼着脸，“好是好一点，不过我这个病啊……”，那就糟了。
为什么修行要在生活里修？因为修行的奥妙全在生活里。
今天得了法喜飞上天，明天想想仍是烦恼众生，
进一步，退二步，也不知扭到啥时候去
即使你今天想通了，没事了，明天想想，又通不过去了，还是不行。以前常有这种事，有时候讲法讲到里边去了，有些人稍微有点明白了，高兴啊，真好像生了翅膀飞上去那样；等到明天，“说来说去我总是一个烦恼众生呀”，进一步退两步，像扭秧歌那样，也不知会扭到啥时候去。
欲会变，很多都是半路变化的
由此可见，欲虽然起来了，可是这个欲会变的：有的往好的方面变，有的往坏的方面变。世间上的事情经常这样，开头蛮好，半路里出差错了；也有开头不行，半路里扭过来了，所以欲是可以改变的，很多时候都是半路里变化的。
年龄越大，会变得越不天真，
因为精神负担太重了
当然原因有很多，其中一个，你内心里有种子，内心里的念头不是很单纯。往往人越是年龄大，会变得越不天真，心理越复杂，也越不活泼，因为精神负担太重。
听法起了欲，修行就不会动摇，
因为他懂得“一切有相皆虚妄”“心是无常的”
听听法一高兴，好的欲起来了，就往佛法这条路走，“这么好的佛法，我发心天天听、天天学。”这个时候欲很强，你想拉他回去也不可能，假如亲戚跟他说：“这儿生活比较艰苦，回家里去吧，我给你买一辆小汽车。”他回答：“一切有相皆虚妄。”欢喜心强的时候，佛法一用就用上去了。男朋友来找她：“我到底哪儿有缺点？像我这样的相貌，一表人才，总说得过去。”她笑笑：“有相皆虚妄。”“我是真心爱你的。”“心是无常的。”
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(27-3) <总第179>
傅味琴讲于开化文殊院 2007年3月11日
内有种子发动，外有环境引诱，中途就要变，
起了世俗的欲，又掉在自己小圈子里
本次提要：
■ 内有种子发动，外有环境引诱，中途就要变，起了世俗的欲，又掉在自己
小圈子里
■ 并非黑牛绑住了白牛，也非白牛绑住了黑牛，是绳子把黑牛白牛都绑住了
■ 两人吵架，并非他要跟你吵，亦非你要跟他吵，是两人都被肚子里的气
绑住了
■ 眼根不是物件的枷锁，物件也不是眼睛的枷锁，因为它们两者而产生的
欲望与执著才是枷锁
■ 受了爱慕的迷惑，就只能看到片面，全面看世人全是残缺不全
内有种子发动，外有环境引诱，中途就要变，
起了世俗的欲，又掉在自己小圈子里
蛮好嘛，怎么会变？一是心里许多不好的种子还没有扫干净；二是外面的环境太复杂，受环境的引诱，那么中途又变了。“修行是好，法我也很喜欢听，傅老师虽受人爱戴，不过到底年龄太大，我没有家，又没儿女，以后我靠谁啊？”这个欲又掉在自己小圈子里，如果不转过来，越想根子越牢，越想掉得越深。
并非黑牛绑住了白牛，也非白牛绑住了黑牛，
是绳子把黑牛白牛都绑住了
人就是被欲缚住，欲就是我们的枷锁，当然这是指不好的欲。佛也这样讲过，我从《佛陀法语》上，摘下来一段原始佛教的内容，唸给大家听：锡达居士对众比丘说，“假设有一根绳子或者一把牛轭，将一头黑公牛跟一头白公牛绑在一起，那么应该说黑牛是白牛的枷锁呢？还是白牛是黑牛的枷锁呢？”就是黑公牛头上有根绳子，白公牛头上也有根绳子，这两根绳子绑在一起。黑牛要走没办法走，白牛也没办法走，究竟是黑牛绑住了白牛呢，还是白牛绑住了黑牛呢？
众比丘回答：“都不是，居士。黑牛、白牛都被绳子或牛轭所束缚住了。”并不是黑牛把白牛绑住，也不是白牛把黑牛绑住，这两头牛都被绳子绑住了。
两人吵架，并非他要跟你吵，亦非你要跟他吵，
是两人都被肚子里的气绑住了
这两头牛，你一看就明白，可是你对自己明白吗？两个人吵架，是他要跟你吵架，还是你要跟他吵架？都不是，是两个人都被绳子绑住了，别人劝他别吵，他还不高兴，偏要吵，因为肚子里有股气啊，所以吵架是被肚子里的气绑住了，绑住了就没有你的自在。佛的道理就是叫你从中觉悟过来。
眼根不是物件的枷锁，物件也不是眼睛的枷锁，
因为它们两者而产生的欲望与执著才是枷锁
这位居士又跟比丘们讲：“比丘们，与此同样的，眼根不是物件的枷锁，那物件，也不是眼睛的枷锁。因为它们两者而产生的欲望与执著才是枷锁。”譬如我们眼睛看着一个美好的东西，眼睛就离不开了，就被那个东西勾住了。这里就说明白，那个东西不是眼根的枷锁，是你产生的欲望把你锁住了。如果你没有这个欲望，看看有什么关系？所以我前两天跟你们说：要“有眼无珠”，修行人眼睛免不了要看，看了不要产生欲望。起了贪有贪的欲望，起了瞋有瞋的欲望。
受了爱慕的迷惑，就只能看到片面，
全面看世人全是残缺不全
从前有一家小商店，里面坐了一个少女，又漂亮又庄严，有个年轻人对她产生了爱慕，就被这个欲勾住了，每天要去，不买东西也要看一看。后来欲越来越强，他就写了一封情书给她，无非是我怎么样爱慕你。下次他到这个女的面前，女的说：“你的信我收到了，你看问题不全面。你进来吧，你把我看得全面一点。”男的进去一看，吓坏了：她没有两条腿，是个残疾人。这件事情可以给我们一个启发，爱慕的迷惑是很厉害的，有了爱慕心就只能看到片面。往往有人爱慕心起来了，会说：“你是十全十美的人啊。”世界上哪有十全十美的人？全是残缺不全的。
《《金光明最胜王经》卷第三“劝请功德”的讲解(170～179)》全文阅读结束。