破迷開悟，離苦得樂

　　◎ 德行

　　2002年7月19日，福鼎市佛教協會會長德行法師來到九峰寺禅定靜修苑，探望暑假期間正在度假避暑進行叁周禅定學修的全體同學，有閩東佛學苑男衆班和女衆專修班師生，佛協文教部人員和來自各地的小住居士們，德行法師爲大家講了開示，下面是法師所講全文(小標題爲編者所加)。

　　這幾年，大家對佛教有了深刻認識

　　各位老師、各位同學、各位居士，大家好。今天我是第一次到九峰寺來，這個地方是一個修行的好道場，山青水秀啊，實實在在我覺得在我們福鼎可能也找不到第二個地方，在這個地方靜修是非常之好。佛教協會文教部的各位老師同學，來到我們福鼎已經有好幾年了，這幾年來在傅老師的領導下，大家在弘法利生方面做了不少工作。這幾年，還爲閩東佛學苑教課，辦《音聲海》，每逢佛菩薩聖誕作一些表演等等，爲福鼎的佛教作了很多貢獻，我代表福鼎佛教界表示感謝，希望文教部今後再爲佛教事業多作貢獻。昨天文教部小林叫我來這裏和大家見見面，和各位師生談談學佛的一些心得。我感覺到這幾年來，福鼎的佛教啊，特別是對于初學這方面，在傅老師和各位師生的努力下，大家對于佛教有了深刻的認識，我們學佛總算有一個目的。我看文教部他們也不是平常的人，幾乎都是大學畢業，他們爲了佛教舍棄了一切，也不拿什麼工資，真心真意爲佛教事業作貢獻，這種精神真的值得我們學習，我表示非常地感謝。

　　錯了叫迷，破迷要覺悟

　　學佛的目的呢就是有八個字，是爲了“破迷開悟，離苦得樂”。什麼叫迷什麼叫悟，這點我們一定要認清楚。迷就是我們凡夫的看法，看錯了，這就叫作迷；我們思想裏面的想法，想錯了這也叫作迷；我們日常這個身體的造作，做錯了，你不懂得這就叫迷；我們的言語方面，說話說錯了，你不懂得這就叫作迷。佛經裏面，無論佛說什麼法，他的目的就是指出我們思想上的錯誤，見解方面的錯誤，行爲方面的錯誤，希望我們要改正，這才叫修行、破迷啊，覺悟了就不會再做這些錯誤的事情。

　　爲了身子的享受，去造種種業

　　我們日常第一個錯誤嘛就認爲這身體是我，應該要把這個身體看作怎麼樣的享受好啊，就做出種種的業來。因爲這個身體是我，用盡辦法要把這個身體享受好，就用種種的方法去外面殺、盜、淫、妄，做這些事情都是爲了這個身體，所以這是身見的一種錯誤。

　　要大徹大悟，才和佛一樣

　　我們有一個真正的真我。這個假我和真我，我們要弄清楚。《華嚴經》裏講，佛開悟的時候講了一句話：“奇哉奇哉，原來一切衆生皆有如來智慧德相，但因妄想執著而不能證得。”若離妄想分別執著，一切智、無上智、自然智，我們的自性裏面和佛的本性是一樣的，但是要通過修行才能證得，你不通過修行是沒辦法證得的。雖然佛經裏面經常有講，心、佛、衆生叁無差別，心跟佛，衆生，這叁種說到不差別是講我們的自性，我們的佛性和佛是一樣的。你迷的時候叫作衆生，你大徹大悟的時候那就和佛一樣，就沒有兩樣，但是你要開悟啊才能夠叁無差別。你聽了這句話，認爲佛與我一樣，沒有差別，那就錯了，要等到你大徹大悟的時候才沒有差別，我們現在差別的太多了。

　　覺悟了，就不會犯錯誤

　　所以破迷開悟是目的，佛目的是要我們樣樣都要覺悟。無論是想法方面，我這種想法有沒有錯誤啊，時時刻刻要覺悟；我這種看法對不對呢，要覺悟；我一天到晚這個身體有沒有犯過失呢，要覺悟；我的言語，講出來的話有沒有錯誤呢，都要覺悟，不覺悟就犯錯誤。所有犯過失犯錯誤的都是因爲你不覺悟，你覺悟了就不會犯錯誤了。

　　不管你是各界人士中哪一個，學佛都非常重要。學佛是學覺悟，迷是苦的因，因爲迷惑才會造作不善的惡業，將來隨著你的業，隨業各自受報。

　　任何事都沒有生死事大

　　我們從無始以來舍身受身，生死輪回沒完沒了，所以這個生死事大啊。過去有的人皇帝不做，舍掉，出家去修道；有的當官的官不做；有大富翁，舍掉去修道；有的年紀輕輕舍掉一切享受去修道，目的也是爲了這生死大事。我們從無始以來，到現在舍身受身生死輪回，沒完沒了，因此任何一件事情都沒有生死大事這麼大。

　　離苦得樂要通過修行才能證得

　　破迷開悟，離苦得樂，離什麼苦呢？離生死的苦，得到涅槃的快樂，就是離苦得樂。“破迷開悟，離苦得樂”，這是我們最終要達到的目標，要通過修行才能證得。

　　改掉錯誤就叫修行

　　修行這兩字嘛，修就是修正，爲什麼要修正呢？因爲我們有錯誤要改正，我們照佛所講的所指出的，改正我們錯誤的想法和看法、做法、說法，改掉了就叫修行，你沒有改掉等于沒有修行。修行就是修正我們的行爲，修行不分出家在家，每個人都要修行，任何人都要修行，不一定是出家了叫修行，我們在家就不是修行，不是這個意思。

　　信解行證是學佛四個階段

　　學佛，要經過四個階段。第一個階段就是信，“信爲道源功德母，長養一切諸善根”，你首先要這個信。我們不是盲目的信，我們所信的是佛經真理，不是信這個泥土塑的，也不是那個木頭雕刻的，也不是信神，也不是信人，更不是信這些邪教，我們所信的乃是佛經真理，這個非常重要。

　　信了以後，你單單知道這部經的名字還不行。比如說這部是《金剛經》，你首先要了解《金剛經》裏面講的內容是什麼，好比單單知道這個人叫什麼名字，不知道他的來曆、他的曆史，你對這個人也沒有了解。我們單單一個信也不行，信了以後要進一步了解佛經裏面講的什麼，每一部經裏面都有它真實的道理，信了要解，信解。

　　然後呢，知道了修行的方法、經驗，那就要靠你自己去修行了。修行就是要按照佛經裏面，佛在經裏怎麼樣指導我們去修，我們要照做。

　　信解行證，證就是證果啦，你最終達到你的目的地。如法修行，最終就成道，成道就是證悟，成就。

　　不懂佛法，盲修瞎練，危險

　　單單一個行，也不行，很多人就是盲目修行，佛經的內容、方法、經驗都不懂。有的在家的居士從家裏一跑出去，也不經過叁皈依就跑到山林裏面蓋一個小茅篷，他自己住在裏面就叫修行，自己做自己吃。我們福鼎經常有人弄個小茅篷在裏面，這樣叫盲修瞎練，也不行。比如有腳，沒有眼睛，這個人亂走路，就會走到哪個深坑掉下去，很危險哪。

　　沒照佛法做，當然不能證悟

　　有的人也知道一點佛法道理，修行的方法、經驗，但是他做不到，不照做。不照做也不行啊，比如說我們來這個九峰山，這條路我已經知道了，我就站在福鼎城關底下，九峰山就在上面，但兩個腳不走路，就永遠不能到達九峰山，這就叫作沒有照做。沒有照做當然不能證悟了。

　　要解行並重，才能成就

　　要想證悟，解行兩種都不能缺少，缺少一個,你都不能成就，所以說解行並重，同樣的重要。比如眼睛和腳，你說我很需要眼睛，不需要腳,那不行;我需要腳不需要眼睛,那也不行，兩種都需要。解行並重你才能成就。

　　如果說我學佛不經過這信解行證四個階段，那你學佛就學錯掉了。

　　戒的性質是防非止惡

　　學佛的總歸納爲戒定慧叁學，叁藏十二部包括起來也不超過戒定慧。第一個佛給我們講戒律，戒律它的性質就是防非止惡，它目的就是把不對的地方止掉，要防，不讓它以後再犯。

　　戒的範圍很大，法律製度都要遵守

　　戒的範圍包括很廣，不止五戒、十戒、比丘戒、菩薩戒，凡是佛在佛經的教訓，我們都要遵守，都要照做，這是教誡。除這戒律以外，國家的法律規章，我們也要遵守，不遵守你就犯法了。還有地方的風俗習慣、道德觀念也要遵守，才會受這地方人的歡迎。你這個守法的人到任何一個國家，到任何一個地方，人們都歡迎。比如到新加坡、香港，那邊的什麼規矩，我們也要遵守。他們那邊把口水吐在地上還要罰款幾十塊，你不遵守，你自己吃虧啊。每一個單位裏面都有它的規章製度，這也是個戒律，都要遵守。

　　外不著相，內不動心就叫定

　　進一步，有戒肯定你內心裏就有定了，守法的人他這個心很靜啊，心靜下來慢慢你就得定了。《圓覺經》裏說：“屍羅不清淨，禅定不現前，無量清淨慧，皆從禅定生。”這句話就把戒定慧這叁種聯帶起來，好像寶鼎一樣，離開了一個,這個寶鼎會倒下。戒定慧叁學很重要，第二個就是定，這個定功你們做得比我好，我講不來，講到禅定傅老師講得很好。你們這一段時間都是聽講禅定方面，你們聽的也比我多，各方面的知識也比我廣。真正講到禅定這兩個字就是說“外不著相，內不動心”，這樣的定才是真正的定。外面所有的種種境界，我們不執著，這就是禅；內心裏面見到外面種種的境界，內心裏面不會動，那就叫作定。

　　禅定內容很廣，有深有淺

　　禅定如果能做到這個地步，這是很不簡單的事。過去有很多的大德，有的菩薩故意到這個城市鬧市裏面，在熱熱鬧鬧的地方修禅定，不管什麼境界現前，在他的面前財、色、名聞、利養等等，他根本不會動心，他要做到這樣的程度。禅定是很深很廣的，有淺有深，但基本內容就是“外不著相，內不動心”，如果做到這幾個字，那你這個禅定的功夫是很深。

　　分別邪正、是非，就是有智慧

　　智慧的“慧”，是說能分別邪正，決定是非，哪種是邪的，哪種是正的，哪個是是的，哪個是非的，這個人就有智慧。有智慧的人他就能分別得出來，這種是邪教，這種是正教，這種行爲是正的，那種行爲是邪的。是非、邪正他看得清楚，這人就有智慧，所以我們學佛要學這個智慧。

　　內心煩惱伏下去叫“伏煩惱”

　　我上次到福鼎城關，有個居士問：“我們佛教裏面什麼叫伏煩惱？”他有看到這樣的書，但是他不懂伏煩惱和斷煩惱。伏煩惱就像一桶泥水，很髒，泥沙一大堆，這堆泥沙就是我們的煩惱，要過一段時間，這泥沙慢慢就沈下去了。我們內心裏面…

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