..續本文上一頁，那本尊叫馬頭明王，或者叫時輪金剛，或叫什麼大威德，夜摩天，都是這一類的。那你修了，那大威德表示什麼？就是大威德啊，我也知道大威德，你也知道大威德，大威德在你的生命因素裏頭表達的是什麼？你不知道。所以你修一百輩子也無效，而且你要搞錯就墮落了，就墮落了。
它不是這樣修的，你修這一法，比如時輪金剛，它表達你生命中什麼因素？慈悲包容，或者救難，或者增加生命的活力？你一定是屬于這一面的，你應該有一個，那你把生命因素跟空性來結合，直接在結合的當下，直接就成就了，那個成就就是成佛的成就。
今天你那個生命因素沒有，空性也沒有。說實在，你有沒有證空性？你有沒有證空性，因爲你連破無明都沒有，怎麼證空性？那結果兩頭都沒有，那我請問你怎麼修？你拿一個“沒有”去跟一個“沒有”去怎麼合一？那不要修，那本來就沒有你修不就多余了嗎？你要拿空性跟你的生命因素相結合，它會起作用的，那個作用可以普遍、盡法界、盡虛空界去饒益衆生的。
你現在沒有東西啊，空性沒有，生命因素也沒有，那你怎麼去合一？你就看一個相，拿著一個有名的法王、不得了的成就者給你灌頂修持。我不是否認，也不是批判，但是你要知道你要修什麼，你這個叫做“趕熱鬧”，忙忙碌碌在爲誰忙？你根本沒有目標嘛，不對！
把目標弄清楚，空性一定要有，修那種密法當然是大法，沒有錯。但是，你假如沒有生命因素的話，空性要幹什麼用？一定是跟你的生命因素相結合，合一直接就成就了，那個佛的佛名號就出來了。
那現在你沒有啊，尤其是兩邊都沒有。告訴各位不要盲目，不要迷信！那就人家罵我們佛教徒的“迷信”“亂拜偶像”的那一種。我們不是叫你拜偶像，這是一個修法。因爲透過空性我跟各位附帶提這個部分。
好，“會主”的部分。
以後《華嚴經》裏還有一個很重要的就是入定，入定。
入定的部分我們也跟各位解釋一下，佛爲什麼要入這些定，在各種不同的地方入各種不同的定，講不同的法。講哪些法，我們就不詳細跟各位地講了，現在我跟各位介紹入定的部分。
第一個在最前面，第一品經的時候，佛就入“毗盧遮那藏身叁昧”。這就是第一品第一會所入的定。
第二會他不入定，因爲文殊師利所講的，第二會講的是十信位。十信位不入位。在六位行法，華嚴講的是六位行法，十信位不算位，這個因爲十信位在《華嚴經》裏，不叫入流，不叫入流，十信位只是准備階段，你還在新兵訓練中心訓練，還沒有開始挂軍階上戰場，還不算，所以呢不入定，不入定。
華嚴的這個標准是非常的嚴格，標准非常高。
我們舉一個例子，我們用一個例子來講。我們有“禅、淨、密、律”那個圖，“禅、淨、密、律”這個分法大家知道嗎？我們北傳佛教，行法有四個，一個禅法，一個淨土，一個律宗戒律，一個是密法，叫“禅、淨、密、律”。這四個法，你看到，有沒有圖？就這個圖，我們先看這個，這個圖，我是簡單的做啦。當然你要是把八大宗派或者是叁大語系統統並進來啊，都可以。
我跟各位講，我用這四個來做說明。我們看，比如說禅，跟其它叁個都不交的，都沒交集的，這叫外道禅，要注意哦。淨土跟其它叁個都不相交的，那個淨土叫外道，叫天堂、天國思想。戒律跟其它叁個都不相交的，那個戒律叫惡戒，因爲外道也有戒，狗戒，蛇戒，雞戒，那個都是外道惡戒，睡覺不睡覺，一只腳站著一只腳縮起來，那個不叫雞戒嗎？對不對？外道惡戒比丘，有這種啊，修那個法可以怎麼樣怎麼樣，那叫惡戒，那個律跟其它都不相交的不算。密法也是一樣。你假如跟其它都不相交那個都外道密。所以很多人在修一個法，自許啊，自已表楊自己“多麼殊勝”，到最後他變成外道他都不知道。
你弄清楚啊，那這四個都相交的地方，有沒有？就中間的那一塊，黃色的這一塊，這個就叫一佛乘。從這個地方“禅、淨、密、律”都會承認的，所以啊這就是佛法所講的範圍。
從這裏擴散出去，無所不包，無量法門。所以你看到，它最小的地方，也是最重要、最大的地方，你就從這裏看到。現在你不管把所有全世界的分成多少個宗派、多少個宗教，它都可以這樣相交集，它有這核心在。
我們華嚴教你的就是這個核心，所以在這個核心裏頭你什麼法都可以修。
你說“華嚴密法有沒有傳承啊？有沒有灌頂啊？”你不要見鬼啊，絕對有啦！你的密法假如跟華嚴不交集，那不叫密法那是外道，邪魔外道的密法，你知道嗎？絕對有交集的。那既然有交集，在華嚴宗本身的傳承裏，它就是有這個法了，所以你承認不承認你是這個宗派之下的一員大將。假如是的話，這個法你可以修。我們在這裏跟各位談的很清楚，很清楚。
《華嚴經》是所有大乘經典裏頭第一部提到毗盧遮那佛的，後來的密法也是以毗盧遮那佛爲本師，那你就知道所有密法都從《華嚴經》出來。所以你學《華嚴經》，你是華嚴宗的弟子，就當然得到密法的傳承。所有的密法都以《華嚴經》，我告訴你，原始天尊啊，《華嚴經》是所有密法的原始天尊。你看從這個圖裏就可以看到了，這是法上的傳承，你一定要撐握到這一點。
這是第一個，我們談到“毗盧遮那藏身叁昧”。
第二會的這個，這個，文殊菩薩不入定是十信位啊。那這個地方我還要跟各位講，因爲談到這裏，這個十信位，爲什麼在華嚴裏不入位呢？華嚴是講六位行法。六位啊，是十住位、十行位、十回向位、十地位、等覺位跟妙覺位，這樣六位，十信位不算。
但是，小乘佛教，證阿羅漢的時候，證阿羅漢，假如說破我執證阿羅漢，相當于《華嚴經》裏頭的七信位，這很槽糕啊。假如破法執無明的話，證九信位，九信位，雙破我執法執的阿羅漢是九信位。
那換句話說，破我執得七信，破我執又破法執才得到九信，連十信位都沒有，爲什麼？這個還要經過十信位，擴大。也就是剛才我們講的，那一個加行位，透過加行位，把心量，我們俗話叫心量，在華嚴來講叫心志，志願要擴大，不能夠自我解脫就好了。自我解脫，只是解脫沒有錯，但是對衆生沒用，衆生要起作用，心志要擴大。
擴大以後，擴大的時候啊，還有很多法門要修學，知道嗎？自己在家裏煮飯，自己吃沒問題，你要出去開餐廳，不能把家裏的廚房那套設備拿出去，對不對？那不一樣嘛。你家裏的廚房和餐廳的廚房，有哪些不同你知道嗎？告訴你，第一個，餐桌你就不夠啦，要不要准備餐桌餐椅，要不然人家來要坐哪裏吃？第二個，你碗筷也不夠，家裏才用幾個碗筷，對不對？第叁個，瓦絲爐不能那麼小，要很大，鍋子要很大，碗筷要很多，對不對？各種設備，整個那個設備，由你自己的要變成一種什麼，製度化的東西，那這一個准備啊需要相當長的時間。
今天，假如你一發心，一發菩提心，就發廣大心的時候，那就不一樣了，不一樣。當然我的意思不是叫你回家，一次買碗要買一百個，我不是那個意思。但是你那個心量要有這種准備，這是不同的一個領域。
所以，第十信位，叫做保任。讓你的法身慧命，你這個成長，那個心志要擴大，擴大准備完成，叫做十信滿心，你就進入法身位。只有法身大士，沒有法身小士，法身位都是菩薩。
在法身位這邊，第一個，你是舍識用根，轉識成智，完成了。在七信跟九信，舍識用根還沒有完成，可以用根，但是識性你完全斷絕，你也是完全斷絕識性。所以你只有根性也會有那種智慧，但是你因爲沒有識性，所以你基本上不能用，不能用。這不能用就像什麼？像我們有芯片，沒手機，知道嗎？你得了芯片，買來芯片沒有錯，沒有手機還是不能用。你必須要有手機，不然要芯片幹什麼？如果我這個還要可以用多少，那是你的事，你沒有手機還是沒有用，你就一定要用手機才可以。換句話說，一個真正佛法的修行者，從大乘佛法的標准來看，你必須要有芯片，也要有手機，那你的芯片才能起作用，否則你所證入的空性不能起作用，知道嗎？
這裏面就産生一個問題，“我證得空性我算不算法身？有沒有證得法身？”應該有吧，不然它不能叫做“真”嘛。它是法身沒有錯，但這個法身不能用，就不能叫法身大士。那麼他證得法身也沒錯，那麼這個法身叫什麼法身呢？
這就是我前幾次跟各位講的，佛教思想發展到這裏，對于“法身論”必須再進一步做思想研究工作的原因就在這裏。因爲這個時候阿羅漢所證得的法身啊，叫做“非人格性法身”。他沒有人格性，他只是芯片而已。那麼你要有“人格性的法身”才能用啊，這“法身”必須跟手機結合嘛，芯片必須手機結合它才能起作用，換句話說，我們所證得的法身，你沒有跟“生命”跟“人群”這部手機相結合，你的法身沒有用啊。關鍵在這個地方啊。
所以我們把法身分爲兩個，一個是“非人格法身”一個是“人格法身”。那我告訴各位，這一段話，已經把唐朝“法身論”的這種思想雛形，加以擴大出來了。這個是佛教第四期，佛教發展思想發展的一個重點，一個重點。
現在我們講到法身，那麼我請問你“阿羅漢有沒有證法身？”你說“有”。那這個法身跟那個法身一樣不一樣？我跟你講不一樣，就是不一樣。那你說這樣講，法身是不是有多個？不是，法身還是一個。
那麼，這個裏面就碰到如來藏是一是多的問題，法身是一是多？法身是一也是多。這又是另外一個理論下去。從法身論一直發展下去，我跟各位講，佛教要寫博士論文的話，還可以寫五百篇以上，五百個，佛教光是這個部分，法身論的部分發展下去，還可以再寫五百個博士論文。
所以我才跟各位講說哦，你假如要研究這個部分，我們願意支持你，大家來做這個研究。假如你是在研究所或是在博士班的話，博士點的話，我們很希望來支持你，甚至于做博士後研究。這是非常值得研究的，非常值得的。
我們佛教思想要向未來看，你不要一直研究過去啊，澄光國師啦，智者大師啦，他們講什麼講什麼啦，你去研究那些啊除非你想投胎到過去，要不然你還是爲未來設想。
因爲你爲未來的思想做開發，你對國家對社會有絕對的貢獻，而且中國現在正在複興，才要站起來而已，我們對于未來的發展，有很多的前景可以展望，這個站在我們民族性的立場，這是絕對可以發展的，而且也絕對必須要走的一條路子。
假如各位，不管是在家出家，你想在這一方面做研究的話，我們決對支持你發展。這裏面思想的理路，非常的豐富。不但可以活潑我們個人的思維，你還創造第一手數據，同時，你可以爲我們未來的國家思想發展，思想領域，注入一股新的能量，新的能量。這個各位都可以做，都可以做。
光是這個地方你就可以看得很清楚，而這個只是阿羅漢到法身大士之間的關系。那法身大士以後那些的思想的展開，告訴你在曆史上，一片處女地，都還沒有開發。法身大士後面，《華嚴經》裏面多了，十住位要修什麼，十行位要修什麼，十回向位要修什麼。
我告訴各位，我們國家，在建設上面非常需要這些思想，非常需要這些思想，對于整個社會的建設，有絕對的幫助。因爲，這個時代是個建設的時代，普賢菩薩所代表的就是建設的精神，建設的精神。
最近有一本書，出來了，中國社科院出的，那個《普賢菩薩與中國文化》。當時裏面我寫了一篇文章，就是《普賢菩薩存在的價值與意義》。我就特別寫這個東西，普賢菩薩是雙立法，文殊菩薩是雙破法，過去兩百年我們是文殊菩薩的時代，把我們的國家破得一塌糊塗，災難重重。現在剛好轉過來，普賢菩薩開始了，它在建設了，中國就像那只大象一樣，正在努力地建設，我們就要邁入新的紀元跟新的時代。那篇文章，我簡單地把這個部分提了一下。
而且，今天，就跟各位談到這裏。明天，再跟各位介紹以後的那幾個定是講些什麼。
《四十華嚴 第一卷 第7講》全文閱讀結束。