..续本文上一页，那本尊叫马头明王，或者叫时轮金刚，或叫什么大威德，夜摩天，都是这一类的。那你修了，那大威德表示什么？就是大威德啊，我也知道大威德，你也知道大威德，大威德在你的生命因素里头表达的是什么？你不知道。所以你修一百辈子也无效，而且你要搞错就堕落了，就堕落了。
它不是这样修的，你修这一法，比如时轮金刚，它表达你生命中什么因素？慈悲包容，或者救难，或者增加生命的活力？你一定是属于这一面的，你应该有一个，那你把生命因素跟空性来结合，直接在结合的当下，直接就成就了，那个成就就是成佛的成就。
今天你那个生命因素没有，空性也没有。说实在，你有没有证空性？你有没有证空性，因为你连破无明都没有，怎么证空性？那结果两头都没有，那我请问你怎么修？你拿一个“没有”去跟一个“没有”去怎么合一？那不要修，那本来就没有你修不就多余了吗？你要拿空性跟你的生命因素相结合，它会起作用的，那个作用可以普遍、尽法界、尽虚空界去饶益众生的。
你现在没有东西啊，空性没有，生命因素也没有，那你怎么去合一？你就看一个相，拿着一个有名的法王、不得了的成就者给你灌顶修持。我不是否认，也不是批判，但是你要知道你要修什么，你这个叫做“赶热闹”，忙忙碌碌在为谁忙？你根本没有目标嘛，不对！
把目标弄清楚，空性一定要有，修那种密法当然是大法，没有错。但是，你假如没有生命因素的话，空性要干什么用？一定是跟你的生命因素相结合，合一直接就成就了，那个佛的佛名号就出来了。
那现在你没有啊，尤其是两边都没有。告诉各位不要盲目，不要迷信！那就人家骂我们佛教徒的“迷信”“乱拜偶像”的那一种。我们不是叫你拜偶像，这是一个修法。因为透过空性我跟各位附带提这个部分。
好，“会主”的部分。
以后《华严经》里还有一个很重要的就是入定，入定。
入定的部分我们也跟各位解释一下，佛为什么要入这些定，在各种不同的地方入各种不同的定，讲不同的法。讲哪些法，我们就不详细跟各位地讲了，现在我跟各位介绍入定的部分。
第一个在最前面，第一品经的时候，佛就入“毗卢遮那藏身三昧”。这就是第一品第一会所入的定。
第二会他不入定，因为文殊师利所讲的，第二会讲的是十信位。十信位不入位。在六位行法，华严讲的是六位行法，十信位不算位，这个因为十信位在《华严经》里，不叫入流，不叫入流，十信位只是准备阶段，你还在新兵训练中心训练，还没有开始挂军阶上战场，还不算，所以呢不入定，不入定。
华严的这个标准是非常的严格，标准非常高。
我们举一个例子，我们用一个例子来讲。我们有“禅、净、密、律”那个图，“禅、净、密、律”这个分法大家知道吗？我们北传佛教，行法有四个，一个禅法，一个净土，一个律宗戒律，一个是密法，叫“禅、净、密、律”。这四个法，你看到，有没有图？就这个图，我们先看这个，这个图，我是简单的做啦。当然你要是把八大宗派或者是三大语系统统并进来啊，都可以。
我跟各位讲，我用这四个来做说明。我们看，比如说禅，跟其它三个都不交的，都没交集的，这叫外道禅，要注意哦。净土跟其它三个都不相交的，那个净土叫外道，叫天堂、天国思想。戒律跟其它三个都不相交的，那个戒律叫恶戒，因为外道也有戒，狗戒，蛇戒，鸡戒，那个都是外道恶戒，睡觉不睡觉，一只脚站着一只脚缩起来，那个不叫鸡戒吗？对不对？外道恶戒比丘，有这种啊，修那个法可以怎么样怎么样，那叫恶戒，那个律跟其它都不相交的不算。密法也是一样。你假如跟其它都不相交那个都外道密。所以很多人在修一个法，自许啊，自已表杨自己“多么殊胜”，到最后他变成外道他都不知道。
你弄清楚啊，那这四个都相交的地方，有没有？就中间的那一块，黄色的这一块，这个就叫一佛乘。从这个地方“禅、净、密、律”都会承认的，所以啊这就是佛法所讲的范围。
从这里扩散出去，无所不包，无量法门。所以你看到，它最小的地方，也是最重要、最大的地方，你就从这里看到。现在你不管把所有全世界的分成多少个宗派、多少个宗教，它都可以这样相交集，它有这核心在。
我们华严教你的就是这个核心，所以在这个核心里头你什么法都可以修。
你说“华严密法有没有传承啊？有没有灌顶啊？”你不要见鬼啊，绝对有啦！你的密法假如跟华严不交集，那不叫密法那是外道，邪魔外道的密法，你知道吗？绝对有交集的。那既然有交集，在华严宗本身的传承里，它就是有这个法了，所以你承认不承认你是这个宗派之下的一员大将。假如是的话，这个法你可以修。我们在这里跟各位谈的很清楚，很清楚。
《华严经》是所有大乘经典里头第一部提到毗卢遮那佛的，后来的密法也是以毗卢遮那佛为本师，那你就知道所有密法都从《华严经》出来。所以你学《华严经》，你是华严宗的弟子，就当然得到密法的传承。所有的密法都以《华严经》，我告诉你，原始天尊啊，《华严经》是所有密法的原始天尊。你看从这个图里就可以看到了，这是法上的传承，你一定要撑握到这一点。
这是第一个，我们谈到“毗卢遮那藏身三昧”。
第二会的这个，这个，文殊菩萨不入定是十信位啊。那这个地方我还要跟各位讲，因为谈到这里，这个十信位，为什么在华严里不入位呢？华严是讲六位行法。六位啊，是十住位、十行位、十回向位、十地位、等觉位跟妙觉位，这样六位，十信位不算。
但是，小乘佛教，证阿罗汉的时候，证阿罗汉，假如说破我执证阿罗汉，相当于《华严经》里头的七信位，这很槽糕啊。假如破法执无明的话，证九信位，九信位，双破我执法执的阿罗汉是九信位。
那换句话说，破我执得七信，破我执又破法执才得到九信，连十信位都没有，为什么？这个还要经过十信位，扩大。也就是刚才我们讲的，那一个加行位，透过加行位，把心量，我们俗话叫心量，在华严来讲叫心志，志愿要扩大，不能够自我解脱就好了。自我解脱，只是解脱没有错，但是对众生没用，众生要起作用，心志要扩大。
扩大以后，扩大的时候啊，还有很多法门要修学，知道吗？自己在家里煮饭，自己吃没问题，你要出去开餐厅，不能把家里的厨房那套设备拿出去，对不对？那不一样嘛。你家里的厨房和餐厅的厨房，有哪些不同你知道吗？告诉你，第一个，餐桌你就不够啦，要不要准备餐桌餐椅，要不然人家来要坐哪里吃？第二个，你碗筷也不够，家里才用几个碗筷，对不对？第三个，瓦丝炉不能那么小，要很大，锅子要很大，碗筷要很多，对不对？各种设备，整个那个设备，由你自己的要变成一种什么，制度化的东西，那这一个准备啊需要相当长的时间。
今天，假如你一发心，一发菩提心，就发广大心的时候，那就不一样了，不一样。当然我的意思不是叫你回家，一次买碗要买一百个，我不是那个意思。但是你那个心量要有这种准备，这是不同的一个领域。
所以，第十信位，叫做保任。让你的法身慧命，你这个成长，那个心志要扩大，扩大准备完成，叫做十信满心，你就进入法身位。只有法身大士，没有法身小士，法身位都是菩萨。
在法身位这边，第一个，你是舍识用根，转识成智，完成了。在七信跟九信，舍识用根还没有完成，可以用根，但是识性你完全断绝，你也是完全断绝识性。所以你只有根性也会有那种智慧，但是你因为没有识性，所以你基本上不能用，不能用。这不能用就像什么？像我们有芯片，没手机，知道吗？你得了芯片，买来芯片没有错，没有手机还是不能用。你必须要有手机，不然要芯片干什么？如果我这个还要可以用多少，那是你的事，你没有手机还是没有用，你就一定要用手机才可以。换句话说，一个真正佛法的修行者，从大乘佛法的标准来看，你必须要有芯片，也要有手机，那你的芯片才能起作用，否则你所证入的空性不能起作用，知道吗？
这里面就产生一个问题，“我证得空性我算不算法身？有没有证得法身？”应该有吧，不然它不能叫做“真”嘛。它是法身没有错，但这个法身不能用，就不能叫法身大士。那么他证得法身也没错，那么这个法身叫什么法身呢？
这就是我前几次跟各位讲的，佛教思想发展到这里，对于“法身论”必须再进一步做思想研究工作的原因就在这里。因为这个时候阿罗汉所证得的法身啊，叫做“非人格性法身”。他没有人格性，他只是芯片而已。那么你要有“人格性的法身”才能用啊，这“法身”必须跟手机结合嘛，芯片必须手机结合它才能起作用，换句话说，我们所证得的法身，你没有跟“生命”跟“人群”这部手机相结合，你的法身没有用啊。关键在这个地方啊。
所以我们把法身分为两个，一个是“非人格法身”一个是“人格法身”。那我告诉各位，这一段话，已经把唐朝“法身论”的这种思想雏形，加以扩大出来了。这个是佛教第四期，佛教发展思想发展的一个重点，一个重点。
现在我们讲到法身，那么我请问你“阿罗汉有没有证法身？”你说“有”。那这个法身跟那个法身一样不一样？我跟你讲不一样，就是不一样。那你说这样讲，法身是不是有多个？不是，法身还是一个。
那么，这个里面就碰到如来藏是一是多的问题，法身是一是多？法身是一也是多。这又是另外一个理论下去。从法身论一直发展下去，我跟各位讲，佛教要写博士论文的话，还可以写五百篇以上，五百个，佛教光是这个部分，法身论的部分发展下去，还可以再写五百个博士论文。
所以我才跟各位讲说哦，你假如要研究这个部分，我们愿意支持你，大家来做这个研究。假如你是在研究所或是在博士班的话，博士点的话，我们很希望来支持你，甚至于做博士后研究。这是非常值得研究的，非常值得的。
我们佛教思想要向未来看，你不要一直研究过去啊，澄光国师啦，智者大师啦，他们讲什么讲什么啦，你去研究那些啊除非你想投胎到过去，要不然你还是为未来设想。
因为你为未来的思想做开发，你对国家对社会有绝对的贡献，而且中国现在正在复兴，才要站起来而已，我们对于未来的发展，有很多的前景可以展望，这个站在我们民族性的立场，这是绝对可以发展的，而且也绝对必须要走的一条路子。
假如各位，不管是在家出家，你想在这一方面做研究的话，我们决对支持你发展。这里面思想的理路，非常的丰富。不但可以活泼我们个人的思维，你还创造第一手数据，同时，你可以为我们未来的国家思想发展，思想领域，注入一股新的能量，新的能量。这个各位都可以做，都可以做。
光是这个地方你就可以看得很清楚，而这个只是阿罗汉到法身大士之间的关系。那法身大士以后那些的思想的展开，告诉你在历史上，一片处女地，都还没有开发。法身大士后面，《华严经》里面多了，十住位要修什么，十行位要修什么，十回向位要修什么。
我告诉各位，我们国家，在建设上面非常需要这些思想，非常需要这些思想，对于整个社会的建设，有绝对的帮助。因为，这个时代是个建设的时代，普贤菩萨所代表的就是建设的精神，建设的精神。
最近有一本书，出来了，中国社科院出的，那个《普贤菩萨与中国文化》。当时里面我写了一篇文章，就是《普贤菩萨存在的价值与意义》。我就特别写这个东西，普贤菩萨是双立法，文殊菩萨是双破法，过去两百年我们是文殊菩萨的时代，把我们的国家破得一塌糊涂，灾难重重。现在刚好转过来，普贤菩萨开始了，它在建设了，中国就像那只大象一样，正在努力地建设，我们就要迈入新的纪元跟新的时代。那篇文章，我简单地把这个部分提了一下。
而且，今天，就跟各位谈到这里。明天，再跟各位介绍以后的那几个定是讲些什么。
《四十华严 第一卷 第7讲》全文阅读结束。